『予以現法當般涅槃。』有是理也。沙門、婆羅門師尊實為如是說、如是見者：『存『予以現法當般涅槃。』有是理也。
沙門、婆羅門師尊實為如是說、如是見者：『存在之滅，以一切〔行相〕可證其皆無。』彼等之此見，為貪欲現於前、結縛現於前、在之滅，以一切〔行相〕可證其皆無。』彼等之此見，為貪欲現於前、結縛現於前、愛樂現於前、執著現於前、取著現於前。又沙門、婆羅門師尊實為如是說、如是見愛樂現於前、執著現於前、取著現於前。
又沙門、婆羅門師尊實為如是說、如是見者：『存在之滅，以一切〔行相〕可證其皆有。』彼等之此見，為無貪欲現於前、者：『存在之滅，以一切〔行相〕可證其皆有。』彼等之此見，為無貪欲現於前、無結縛現於前、無愛樂現於前、無執著現於前無取著現於前。彼如是思擇而成為對無結縛現於前、無愛樂現於前、無執著現於前無取著現於前。
彼如是思擇而成為對色厭惡、離欲、滅盡之行者。色厭惡、離欲、滅盡之行者。居士等！知於現世有此等四種人，云何為四？居士等！在此，有一類人使自居士等！
知於現世有此等四種人，云何為四？居士等！
在此，有一類人使自苦，專修使自苦之行。居士等！又在此，有一類人使他苦，專修使他苦之行。居士苦，專修使自苦之行。居士等！
又在此，有一類人使他苦，專修使他苦之行。居士等！又在此，有一類人，使自苦，專修使自苦之行；亦使他苦，專修使他苦之行。等！
又在此，有一類人，使自苦，專修使自苦之行；亦使他苦，專修使他苦之行。
居士等！又在此，有一類人，不使自苦，不專修使自苦之行；亦不使他苦，不專修居士等！又在此，有一類人，不使自苦，不專修使自苦之行；
亦不使他苦，不專修使他苦之行。彼不使自苦，不使他苦者，於現法無貪欲、達涅槃、清涼、感受樂，使他苦之行。彼不使自苦，不使他苦者，於現法無貪欲、達涅槃、清涼、感受樂，由自己成為最高者而住之。由自己成為最高者而住之。
居士等！然云何為使自苦，專修使自苦之行者耶？居士等！在此，有一類裸形居士等！然云何為使自苦，專修使自苦之行者耶？
居士等！在此，有一類裸形者、脫糞行者舐手者——（如中部經典第五十一經乾達建羅迦經中之廣說）——行如者、脫糞行者舐手者——（如中部經典第五十一經乾達建羅迦經中之廣說）——行如
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