示而不自讚、不毀他。如是，彼前有廢棄惡戒，今有現起善戒。此正見、正思惟、示而不自讚、不毀他。如是，彼前有廢棄惡戒，今有現起善戒。
此正見、正思惟、正語、及對諸聖者非敵對，使〔他〕知正法，不自讚、不毀他，如是此等無數之善正語、及對諸聖者非敵對，使〔他〕知正法，不自讚、不毀他，如是此等無數之善法，乃緣正見而成也。法，乃緣正見而成也。居士等！於是，智者如是精察之——若實有所作業，如此，則此個人身壞命終居士等！
於是，智者如是精察之——若實有所作業，如此，則此個人身壞命終後，當往生善趣、天界。不管實無所作業，〔亦不管〕彼等沙門、婆羅門師尊之語為後，當往生善趣、天界。不管實無所作業，〔亦不管〕彼等沙門、婆羅門師尊之語為真實，然此個人實於現法當為諸智者稱讚謂：『是持戒之人，正見之有作業論者也。』真實，然此個人實於現法當為諸智者稱讚謂：『是持戒之人，正見之有作業論者也。』
若實有所作業者，則對此個人之幸福，有兩處也，即於現法，諸智者予以稱讚；又若實有所作業者，則對此個人之幸福，有兩處也，即於現法，諸智者予以稱讚；又身壞命終後，當往生善趣、天界。如是對彼，此無戲論法是善成就、〔善〕受持徧滿身壞命終後，當往生善趣、天界。
如是對彼，此無戲論法是善成就、〔善〕受持徧滿已，充滿兩邊而住之，捨不善處。已，充滿兩邊而住之，捨不善處。居士等！有一類沙門、婆羅門為如是說者、如是見者：『有情雜染為無因無居士等！
有一類沙門、婆羅門為如是說者、如是見者：『有情雜染為無因無緣；由無因無緣而諸有情被雜染之。有情之清淨為無因無緣由無因無緣而諸有情被緣；由無因無緣而諸有情被雜染之。
有情之清淨為無因無緣由無因無緣而諸有情被清淨之。無力、無精進、無人之勢力、無人之勇猛。一切有情、一切生類、一切有清淨之。無力、無精進、無人之勢力、無人之勇猛。
一切有情、一切生類、一切有類、一切有命者，是無自在、無力、無精進，而由〔宿世〕命運、〔階級〕結合、〔本類、一切有命者，是無自在、無力、無精進，而由〔宿世〕命運、〔階級〕結合、〔本然之〕自性而轉變，如是於六種階級感受樂苦。』然之〕自性而轉變，如是於六種階級感受樂苦。』
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