善法之災患、罪惡及穢污，〔不見〕諸善法於離欲之功德與清淨伴黨也。實有因時，善法之災患、罪惡及穢污，〔不見〕諸善法於離欲之功德與清淨伴黨也。實有因時，彼有此見：『有因。』彼有此正見也。實有因時，彼有此思惟：『有因。』彼有此彼有此見：『有因。』
彼有此正見也。實有因時，彼有此思惟：『有因。』
彼有此正思惟也。實有因時，彼有此語：『有因。』彼有此正語也。實有因時，謂之：『有正思惟也。實有因時，彼有此語：『有因。』
彼有此正語也。實有因時，謂之：『有因。』此為彼等對有因論之諸阿羅漢不作敵對者也。實有因時，彼使他知：『有因。』因。』
此為彼等對有因論之諸阿羅漢不作敵對者也。實有因時，彼使他知：『有因。』
有此使〔他〕知正法也。又，由彼使〔他〕知正法而不自讚、不毀他。如是，彼前有此使〔他〕知正法也。又，由彼使〔他〕知正法而不自讚、不毀他。
如是，彼前有廢棄惡戒、今有現起善戒。此正見、正思惟、正語、及對諸聖者非敵對，使〔他〕有廢棄惡戒、今有現起善戒。此正見、正思惟、正語、及對諸聖者非敵對，使〔他〕知正法，不自讚、不毀他，如是此等無數之善法，乃緣正見而成也。知正法，不自讚、不毀他，如是此等無數之善法，乃緣正見而成也。
居士等！於是，智者如是精察之——若實有因，如此，則此個人身壞命終後，居士等！於是，智者如是精察之——若實有因，如此，則此個人身壞命終後，當往生善趣、天界。不管實無有因，〔亦不管〕彼等沙門、婆羅門師尊之語為真實，當往生善趣、天界。
不管實無有因，〔亦不管〕彼等沙門、婆羅門師尊之語為真實，然此個人實於現法，為諸智者稱讚謂：『是持戒之人，正見之有因論者。』若實有然此個人實於現法，為諸智者稱讚謂：『是持戒之人，正見之有因論者。』若實有因，對此個人之幸福，有兩處——即於現法，諸智者予以稱讚，又身壞命終後，當因，對此個人之幸福，有兩處——即於現法，諸智者予以稱讚，又身壞命終後，當往生善趣、天界。如是對彼，此無戲論法是善成就〔善〕受持徧滿已，充滿兩邊而往生善趣、天界。
如是對彼，此無戲論法是善成就〔善〕受持徧滿已，充滿兩邊而住之，捨不善處。住之，捨不善處。居士等！有一類沙門、婆羅門為如是說者，如是見者：『無色〔界〕者，以一居士等！
有一類沙門、婆羅門為如是說者，如是見者：『無色〔界〕者，以一
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