煩勞、熱惱也。』『依止與取，不與取當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。煩勞、熱惱也。』『依止與取，不與取當捨斷。』
如是之謂，即緣此而謂也。『依止真實語，妄語當捨斷。』實如是其謂，緣何其謂耶？居士！於此，聖弟『依止真實語，妄語當捨斷。』
實如是其謂，緣何其謂耶？居士！
於此，聖弟子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為妄語者，予為捨離、正斷子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為妄語者，予為捨離、正斷此等諸結之行者。若予為妄語者，緣妄語得對予自非難之，智者了知，緣妄語當譴此等諸結之行者。若予為妄語者，緣妄語得對予自非難之，智者了知，緣妄語當譴責〔予〕，身壞命終後，緣妄語當豫期生於惡趣。實此為結、為蓋，此即妄語也。而責〔予〕，身壞命終後，緣妄語當豫期生於惡趣。
實此為結、為蓋，此即妄語也。而緣妄語，能生諸漏、煩勞、熱惱；回避妄語者，無有諸漏、煩勞、熱惱也。』『依止緣妄語，能生諸漏、煩勞、熱惱；
回避妄語者，無有諸漏、煩勞、熱惱也。』『依止真實語，妄語當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。真實語，妄語當捨斷。』
如是之謂，即緣此而謂也。『依止不兩舌，兩舌當捨斷。』實如是其謂，緣何其謂耶？居士！於此，聖弟『依止不兩舌，兩舌當捨斷。』
實如是其謂，緣何其謂耶？居士！
於此，聖弟子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為兩舌者，予為捨離、正斷子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為兩舌者，予為捨離、正斷此等諸結之行者，若予為兩舌者，緣兩舌得對予自非難之，智者了知，緣兩舌當譴此等諸結之行者，若予為兩舌者，緣兩舌得對予自非難之，智者了知，緣兩舌當譴責〔予〕，身壞命終後，緣兩舌當豫期生於惡趣，實此為結、為蓋，此即兩舌也。而責〔予〕，身壞命終後，緣兩舌當豫期生於惡趣，實此為結、為蓋，此即兩舌也。
而緣兩舌，能生諸漏、煩勞、熱惱；回避兩舌者，則無有諸漏、煩勞、熱惱也。』『依緣兩舌，能生諸漏、煩勞、熱惱；回避兩舌者，則無有諸漏、煩勞、熱惱也。』
『依止不離間語，離間語當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。止不離間語，離間語當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。
『依止不貪求、貪欲，貪求、貪欲當捨斷。』實如是其謂，緣何其謂耶？居士！『依止不貪求、貪欲，貪求、貪欲當捨斷。』實如是其謂，緣何其謂耶？
居士！
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