於此，聖弟子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為忿怒、絕望者，於此，聖弟子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為忿怒、絕望者，予為捨離、正斷此等諸結之行者，若予為忿怒、絕望者，緣忿怒、絕望得對予自非予為捨離、正斷此等諸結之行者，若予為忿怒、絕望者，緣忿怒、絕望得對予自非難之，智者了知，緣忿怒、絕望當譴責〔予〕，身壞命終後，緣忿怒、懊惱當豫期生難之，智者了知，緣忿怒、絕望當譴責〔予〕，身壞命終後，緣忿怒、懊惱當豫期生於惡趣，實此為結、為蓋，此即忿怒、懊惱也。而緣忿怒、懊惱，能生諸漏、煩勞、於惡趣，實此為結、為蓋，此即忿怒、懊惱也。
而緣忿怒、懊惱，能生諸漏、煩勞、熱惱；回避忿怒、懊惱，無有諸漏、煩勞、熱惱。』『依止不忿怒、懊惱，忿怒、懊熱惱；回避忿怒、懊惱，無有諸漏、煩勞、熱惱。』
『依止不忿怒、懊惱，忿怒、懊惱當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。惱當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。
『依止不增上慢，增上慢當捨斷。』如是其謂，緣何其謂耶？居士！於此，聖『依止不增上慢，增上慢當捨斷。』如是其謂，緣何其謂耶？
居士！於此，聖弟子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為過慢者，予為捨離、正弟子亦復作如是思惟：『無論何等之結，因其結可能使予為過慢者，予為捨離、正斷此等諸結之行者，若予為過慢者，緣過慢得對予自非難之，智者了知，緣過慢當斷此等諸結之行者，若予為過慢者，緣過慢得對予自非難之，智者了知，緣過慢當譴責〔予〕，身壞命終後，緣過慢當豫期生於惡趣，實此為結、為蓋，此即過慢也。譴責〔予〕，身壞命終後，緣過慢當豫期生於惡趣，實此為結、為蓋，此即過慢也。
而緣過慢，能生諸漏、煩勞、熱惱；回避過慢者，無有諸漏、煩勞、熱惱也。』『依而緣過慢，能生諸漏、煩勞、熱惱；回避過慢者，無有諸漏、煩勞、熱惱也。』
『依止不增上慢，增上慢當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。止不增上慢，增上慢當捨斷。』如是之謂，即緣此而謂也。
居士！此等八法已略說之，〔今〕又詳細分別，其等於聖者之法、律為導致斷絕俗居士！此等八法已略說之，〔今〕又詳細分別，其等於聖者之法、律為導致斷絕俗事者。然而，非僅此，於聖者之法、律，以一切處、以一切地方皆成為斷絕俗事者事者。
然而，非僅此，於聖者之法、律，以一切處、以一切地方皆成為斷絕俗事者
下页续读