個人於現法，當為諸智者訶責謂：『是惡戒人，邪見虛無論者也。』若實有他世界，個人於現法，當為諸智者訶責謂：『是惡戒人，邪見虛無論者也。』若實有他世界，則對此個人之不幸，有兩處：即於現法，諸智者予以訶責，又身壞命終後，當生於則對此個人之不幸，有兩處：即於現法，諸智者予以訶責，又身壞命終後，當生於惡生、惡趣、墮處、地獄。如是對彼，此無戲論法是惡成就、〔惡〕受持徧滿已，惡生、惡趣、墮處、地獄。
如是對彼，此無戲論法是惡成就、〔惡〕受持徧滿已，唯充滿一邊而住，捨善處。唯充滿一邊而住，捨善處。居士等！於此，沙門、婆羅門等為如是說者，如是見者：『有布施、有供犧牲、居士等！
於此，沙門、婆羅門等為如是說者，如是見者：『有布施、有供犧牲、有供養、有善惡業、有果報，有此世界、有他世界、有母、有父、有化生有情；有有供養、有善惡業、有果報，有此世界、有他世界、有母、有父、有化生有情；有沙門、婆羅門之正行、正行道者，於世間，自己依通智自作證教化此世界、他世界。』沙門、婆羅門之正行、正行道者，於世間，自己依通智自作證教化此世界、他世界。』
為彼等期待此：〔彼等〕此等三不善法——即身惡行、口惡行、意惡行迴避已；遂為彼等期待此：〔彼等〕此等三不善法——即身惡行、口惡行、意惡行迴避已；遂行受持此三善法——即身善行、口善行、意善行。何以故？實彼等沙門、婆羅門見行受持此三善法——即身善行、口善行、意善行。
何以故？實彼等沙門、婆羅門見諸不善法之災患、罪惡與穢污，〔見〕諸善法於離欲功德與清淨伴黨〔故〕也。他世諸不善法之災患、罪惡與穢污，〔見〕諸善法於離欲功德與清淨伴黨〔故〕也。
他世界實有時，彼有此之見：『有他世界。』彼有此正見也。他世界實有時，彼有此思界實有時，彼有此之見：『有他世界。』彼有此正見也。
他世界實有時，彼有此思惟：『有他世界。』彼有此正思惟也。他世界實有時，彼有此語：『有他世界。』惟：『有他世界。』彼有此正思惟也。
他世界實有時，彼有此語：『有他世界。』彼有此正語也。他世界實有時，謂：『有他世界。』此為對彼等知他世界之諸阿羅彼有此正語也。
他世界實有時，謂：『有他世界。』此為對彼等知他世界之諸阿羅漢不作敵對者也。他世界實有時，彼向他說：『有他世界。』彼有正法之說示也。漢不作敵對者也。
他世界實有時，彼向他說：『有他世界。』彼有正法之說示也。
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