中後不食得五福處處經云。佛言中後不中後不食得五福處處經云。佛言中後不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四食。
有五福。一少淫。
二少睡。三得一心。
四無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門無下風。五身得安樂。
亦不作病。是故。
沙門知福不食。知福不食。絕食佛本行集經云。若因斷食當得大福絕食佛本行集經云。
若因斷食當得大福者。其野獸等。應得大福。者。其野獸等。
應得大福。中食論弘明集。南齊沈約字休文撰論曰。中食論弘明集。
南齊沈約字休文撰論曰。人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏人所以不得道者。
由於心神昏惑。心所昏惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一惑由於外物擾之擾之大者。
其事有三。一則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥則榮名勢利。
二則妖妍靡曼。三則甘旨肥濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖濃。
榮名雖日用。於心要無晷刻之累。
妖妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。為累甚切。萬妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。
為累甚切。萬事云云。皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此事云云。
皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事求道無從可得不為之立法使而易從三事求道無從可得不為之立法使而易從也。若直言三事惑本。乃宜禁絕。而此三也。
若直言三事惑本。乃宜禁絕。
而此三事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之事。是人情所惑甚。
念慮所難遣。雖有禁之旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至旨事難卒從。
譬於方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪彼岸。
河既急會無直濟之理。不得不從邪流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此流。
靡久而獲至非不願速事難故也。禁此三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息三事。
宜有其端。何則食之於人。
不可頓息於其情性。三累莫甚故。以此晚食併置中於其情性。三累莫甚故。
以此晚食併置中前。自中之後清虛無事。因此無事。念慮得前。自中之後清虛無事。
因此無事。念慮得簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以簡。
在始未專。在久自習。
於是束八支。紆以禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名眾累稍從禁戒。
靡曼之欲。無由得前榮名眾累稍從事遣。故云。往古諸佛。過中不食。蓋是遣累事遣。
故云。往古諸佛。
過中不食。蓋是遣累之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食之筌罤。
適道之捷徑。而惑者謂止於不食此。乃迷於向方。不知厥路者也。此。
乃迷於向方。不知厥路者也。
釋氏要覽卷上釋氏要覽卷上
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