有三思。一審慮思。二決定思。三發起勝思。有三思。一審慮思。
二決定思。三發起勝思。
此三思皆屬心業。前二是加行。後一是根此三思皆屬心業。前二是加行。
後一是根本。此發起勝思具增上殊勝故。即於此思本。此發起勝思具增上殊勝故。
即於此思上熏成種子。以防惡發善。功能為體○熏上熏成種子。以防惡發善。
功能為體○熏義者。顯識論云。譬如燒香熏衣。香體滅而義者。顯識論云。
譬如燒香熏衣。香體滅而香氣在衣。此香不可言有體滅故。不可言香氣在衣。
此香不可言有體滅故。不可言無。香氣在衣故○種子義論云。此相續變無。
香氣在衣故○種子義論云。此相續變異能感未來果報。是種子義。若相續無變異能感未來果報。
是種子義。若相續無變異。若變異無相續。俱非種子。但相續變異。
若變異無相續。俱非種子。
但相續變異。不相離故。成種子。異。不相離故。
成種子。戒體又名苾芻性。梵語三跋羅。俱舍明了戒體又名苾芻性。
梵語三跋羅。俱舍明了等論皆譯為護。即是無表思○金剛鈔云。出戒體有三。等論皆譯為護。
即是無表思○金剛鈔云。出戒體有三。
初克性出體。即無表思一法也。通種子現初克性出體。即無表思一法也。
通種子現行。次相應出體者。即同時二十二法。皆有行。次相應出體者。
即同時二十二法。皆有防惡發善功能故。後眷屬出防惡發善功能故。
後眷屬出體者。即身口意三善業也○攝論云。菩薩體者。即身口意三善業也○攝論云。
菩薩戒。以身口心三業為體。聲聞戒以身口二戒。以身口心三業為體。
聲聞戒以身口二善業為體。善業為體。比丘稱良福田報恩經云。眾僧者。出三界比丘稱良福田報恩經云。
眾僧者。出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。之福田。
謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。
是故世人歸信供養種福。如沃壤之田。能是故世人歸信供養種福。如沃壤之田。
能生嘉苗故。號良福田。生嘉苗故。號良福田。
問但制七支優婆塞戒經云。一切善不善。問但制七支優婆塞戒經云。一切善不善。
法心為根本因根本故。說諸比丘犯有二法心為根本因根本故。說諸比丘犯有二種。一身犯二口犯故。但制七支也○彌勒問經論云。造作名業○對法種。
一身犯二口犯故。但制七支也○彌勒問經論云。
造作名業○對法
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