謂此之玄文。非但法性圓融。亦乃理觀明謂此之玄文。非但法性圓融。
亦乃理觀明白。白。故詰難書曰。一念心法。乃是內觀之境。仍須故詰難書曰。
一念心法。乃是內觀之境。
仍須教文自立。不可妄添。豈可為成我義。便自任教文自立。不可妄添。
豈可為成我義。便自任情曲撰。且如正釋十科。不見略言一念。何得情曲撰。
且如正釋十科。不見略言一念。
何得自融自照成乎邪說。自融自照成乎邪說。上人既遭此難。方當少醒。乃知正釋與料揀。上人既遭此難。
方當少醒。乃知正釋與料揀。
不曾攝法歸心。不曾用觀照了。此義顯然又不曾攝法歸心。不曾用觀照了。
此義顯然又墮。乃於二年。巧作計較。推與久修始習兩種墮。乃於二年。
巧作計較。推與久修始習兩種行人。久修者。自能攝法歸心。橫竪照之。始習行人。
久修者。自能攝法歸心。
橫竪照之。始習者。自於止觀。修於理觀。如此釋義。便同兒者。
自於止觀。修於理觀。
如此釋義。便同兒戲。則此玄文殊無談理觀之文。亦無融法相戲。
則此玄文殊無談理觀之文。亦無融法相之說。但是久修止觀者。自將觀智融照。則十之說。
但是久修止觀者。自將觀智融照。
則十法恰同法界次第但釋大小名相而已。法恰同法界次第但釋大小名相而已。況復法界次第文初。大師有為成三觀之言。況復法界次第文初。
大師有為成三觀之言。學者可以稟教而修。此玄正釋之初。大師只學者可以稟教而修。
此玄正釋之初。大師只今用信解分別。學者稟何言教而修觀行。今用信解分別。
學者稟何言教而修觀行。上人本立此玄十種三法。純談理觀直顯心上人本立此玄十種三法。
純談理觀直顯心性。超過妙玄十法。今却全同法界次第凡夫性。超過妙玄十法。
今却全同法界次第凡夫二乘法相也。彼文雖有大乘法相。豈學三觀二乘法相也。彼文雖有大乘法相。
豈學三觀者。不以凡小法相歷心而修耶。然又推與行者。不以凡小法相歷心而修耶。
然又推與行人說。灼然是上人妄語。何者答疑書。明說以人說。灼然是上人妄語。
何者答疑書。明說以由玄文直顯心性。故於一念心中。融諸法相。由玄文直顯心性。
故於一念心中。融諸法相。
橫竪而照。復自云。應知此玄所談。非但法橫竪而照。復自云。
應知此玄所談。非但法相圓融。亦乃理觀明白。既云玄文直顯。又云相圓融。
亦乃理觀明白。既云玄文直顯。
又云此玄所談。何得今來剛然轉作。行人自攝法此玄所談。何得今來剛然轉作。
行人自攝法相歸心。自於止觀橫竪而照。又本立此玄純相歸心。自於止觀橫竪而照。
又本立此玄純談理觀。何得却云正明附法。兼明理觀耶。如談理觀。何得却云正明附法。
兼明理觀耶。如此將於至教。輕侮戲弄。對於諸聖。妄言綺語。此將於至教。
輕侮戲弄。對於諸聖。
妄言綺語。
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