說。此亦上人。計窮謾作此說也。說。此亦上人。
計窮謾作此說也。不二門云凡所觀境不出內外。外謂託彼依不二門云凡所觀境不出內外。
外謂託彼依正色心。實不云託彼教相。內觀一念識心。實正色心。實不云託彼教相。
內觀一念識心。實不依教相而觀。恐是宗師立境未盡故。上人不依教相而觀。
恐是宗師立境未盡故。上人更立教相為境耶。更立教相為境耶。
況又轉即說無說而為觀境。更無道理。只如況又轉即說無說而為觀境。更無道理。
只如妙玄四諦境中。廣明說無說之後。又立觀解。妙玄四諦境中。廣明說無說之後。
又立觀解。驗知無說義非境觀明矣。驗知無說義非境觀明矣。
理極之後。又轉執云。諸文雖有即說無說。既理極之後。又轉執云。
諸文雖有即說無說。既無修性因果。故無觀心之義。此文該於修性無修性因果。
故無觀心之義。此文該於修性因果。故具觀心義者。因果。
故具觀心義者。且彼無作四諦。還全性起修否。還該世出世且彼無作四諦。
還全性起修否。還該世出世因果否。況復上人。本立此玄十種三法。純明因果否。
況復上人。本立此玄十種三法。
純明理觀直顯心性。理觀者。則是占察經中實相理觀直顯心性。理觀者。
則是占察經中實相之觀。正當常坐等揀境觀理十乘。若少附法之觀。正當常坐等揀境觀理十乘。
若少附法相。稍託事相。不名純談理觀。既云純談理觀。相。稍託事相。
不名純談理觀。既云純談理觀。
若全同淨名疏附法觀者。此則又成純談附若全同淨名疏附法觀者。此則又成純談附法觀也。若同請觀音疏託事觀者。此則又成法觀也。
若同請觀音疏託事觀者。此則又成純談託事觀也。又既云直顯心性。若也稍託純談託事觀也。
又既云直顯心性。若也稍託事附法。則不名直顯心性。然此玄十種三法事附法。
則不名直顯心性。然此玄十種三法任上人多門巧救。終不得同淨名觀音疏事任上人多門巧救。
終不得同淨名觀音疏事法之觀。若得成於事法之觀。則全不成純談法之觀。若得成於事法之觀。
則全不成純談理觀。又全不成直顯心性。理觀。又全不成直顯心性。
予今徵詰上人廢觀心之義。如破狂寇。純談予今徵詰上人廢觀心之義。如破狂寇。
純談理觀。直顯心性。是上人兩書端首。立義宗源。理觀。直顯心性。
是上人兩書端首。立義宗源。
此之二義若壞。則寇中主將已戮。其諸殘黨。此之二義若壞。則寇中主將已戮。
其諸殘黨。不攻自亡也。不攻自亡也。
豈非上人專立此玄已純談理觀。已直顯心豈非上人專立此玄已純談理觀。已直顯心性故。可廢後文附法相觀。今既自云全是事性故。
可廢後文附法相觀。今既自云全是事
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