故妙樂釋事法觀後云云。下引止觀文者。乃故妙樂釋事法觀後云云。下引止觀文者。
乃是令講授之者。以廣決略也。何得難云。若不是令講授之者。以廣決略也。
何得難云。若不看止觀。何得自知三千妙境耶。若皆自看止看止觀。
何得自知三千妙境耶。若皆自看止觀。便能修觀。何故具五緣中。須近教授善知觀。
便能修觀。何故具五緣中。
須近教授善知識耶。識耶。應知但值良師。實不假自尋止觀。實不待止應知但值良師。
實不假自尋止觀。實不待止觀專明境觀。但隨聞事法觀心一句。即可依觀專明境觀。
但隨聞事法觀心一句。即可依之修觀也。若不遇良師。自尋止觀。亦可修習。之修觀也。
若不遇良師。自尋止觀。
亦可修習。然亦不妨有宿種強者。一披其文。朗然深證。然亦不妨有宿種強者。
一披其文。朗然深證。
何啻能修耶。何啻能修耶。今只據上人不值良師故。雖尋止觀。大節全今只據上人不值良師故。
雖尋止觀。大節全迷。故未可以此僻解而修觀也。況行人聞事迷。
故未可以此僻解而修觀也。況行人聞事法觀門。若更自尋止觀。則自依約行觀法修法觀門。
若更自尋止觀。則自依約行觀法修之。何不只於事相法相之後。示云修觀在止之。
何不只於事相法相之後。示云修觀在止觀中說。何假費詞約事約法。談乎觀門耶。觀中說。
何假費詞約事約法。談乎觀門耶。
況復大師說妙玄時。且未談止觀。豈可當時況復大師說妙玄時。且未談止觀。
豈可當時行人。聞說事法觀門。不即時修觀耶。皆須待行人。聞說事法觀門。
不即時修觀耶。皆須待至玉泉耶。至玉泉耶。
若咨稟大師口決。亦只為通事法觀中之壅。若咨稟大師口決。亦只為通事法觀中之壅。
大師既深證十境十觀。得以口決示人。滅後大師既深證十境十觀。得以口決示人。
滅後傳持之人。若明止觀法門。何以不得將己所傳持之人。若明止觀法門。
何以不得將己所解。示於新學者耶。解。示於新學者耶。
故荊溪云。若卒無師氏。應以此文及禪門。驗故荊溪云。若卒無師氏。
應以此文及禪門。驗善惡相。又云。若近師氏。理須咨疑近師氏者。善惡相。
又云。若近師氏。
理須咨疑近師氏者。既示近代行人。豈令親近智者大師耶。及善既示近代行人。
豈令親近智者大師耶。及善知識中云。行解具足。德在於彼。謂益我者。知識中云。
行解具足。德在於彼。
謂益我者。但在於解。故舉能說法轉人心者。又互發中但在於解。
故舉能說法轉人心者。又互發中云。若達三諦。何啻堪為世方等師。故此等說云。
若達三諦。何啻堪為世方等師。
故此等說為令行人親近師範。不教自讀其文。以邪為為令行人親近師範。不教自讀其文。
以邪為
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