若道場事式。但自撿彼止觀。足可施設。若道場事式。但自撿彼止觀。
足可施設。若於師門先聞止觀。久曾研習。今覩玄疏事若於師門先聞止觀。
久曾研習。今覩玄疏事法觀門。則用本習觀法。度入事法觀門而修。法觀門。
則用本習觀法。度入事法觀門而修。
或因茲得悟。乃名事法觀門悟入。非是約行或因茲得悟。乃名事法觀門悟入。
非是約行觀中得悟也。觀中得悟也。如將無生門觀法。度入生門悟者。乃功在生如將無生門觀法。
度入生門悟者。乃功在生門。非無生門也。門。
非無生門也。夫如是修事法二觀之者。有何偏執之過。何夫如是修事法二觀之者。
有何偏執之過。何用約文約義二十段文。枉抑加誣耶。用約文約義二十段文。
枉抑加誣耶。又一種根性。只於事法觀門。或略聞約行觀又一種根性。
只於事法觀門。或略聞約行觀門。修之得悟。亦不待尋彼止觀。故法華三昧門。
修之得悟。亦不待尋彼止觀。
故法華三昧只約一念妄心。略論三觀。乃有三品證相。上只約一念妄心。略論三觀。
乃有三品證相。上根直入初住。文云。若依此法修之未悟。則依根直入初住。
文云。若依此法修之未悟。
則依安樂行修之。既修之未悟。方依安樂行修。故安樂行修之。既修之未悟。
方依安樂行修。故知。略觀中悟者。不須更尋安樂行也。豈非略知。
略觀中悟者。不須更尋安樂行也。
豈非略觀有人修之得悟耶。尚許不入三昧。但誦持觀有人修之得悟耶。尚許不入三昧。
但誦持故見上妙色。況略有觀法安心。何得全無所故見上妙色。況略有觀法安心。
何得全無所證。證。又輔行云。若依五略修行證果。能利他等自又輔行云。
若依五略修行證果。能利他等自是一途。故知。亦許未論十境十乘。不妨有行是一途。
故知。亦許未論十境十乘。
不妨有行人修人也。人修人也。是知。荊溪數云不得將一二句觀心修行及是知。
荊溪數云不得將一二句觀心修行及驢車之責。正斥邪解之師別指一文。立為頓驢車之責。正斥邪解之師別指一文。
立為頓頓義。旁誡初心不稟師氏口決專執一句即頓義。旁誡初心不稟師氏口決專執一句即
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