何曲拗作觀行釋耶。何曲拗作觀行釋耶。然須知。彼文只據研心論於三法。方具觀心然須知。
彼文只據研心論於三法。方具觀心之義。輒不可以三法義同。便謂此玄亦具觀之義。
輒不可以三法義同。便謂此玄亦具觀心義。今為具引淨名玄義釋名中。教觀兩文。心義。
今為具引淨名玄義釋名中。教觀兩文。
同名三法。皆是圓實。只據未約心論。名約教同名三法。皆是圓實。
只據未約心論。名約教釋。若就心辨即名約觀。釋。
若就心辨即名約觀。故彼文云。後家翻為淨無垢稱。今用此翻。以故彼文云。
後家翻為淨無垢稱。今用此翻。
以對三身。即為二意。一就事釋二約觀心。一事者淨義即是法身。自對三身。即為二意。
一就事釋二約觀心。一事者淨義即是法身。
自性清淨。皎然無點。即是性淨法身也。二無垢性清淨。皎然無點。
即是性淨法身也。二無垢者即是報身。報智圓明。無有垢染。即是圓淨者即是報身。
報智圓明。無有垢染。
即是圓淨報身。三稱者即是應身。大悲化世。名稱普洽。報身。三稱者即是應身。
大悲化世。名稱普洽。
即是應身。故智論云。水銀和真金。又引即是應身。故智論云。
水銀和真金。又引普賢觀經。佛三種身。從方等生等。普賢觀經。
佛三種身。從方等生等。
二觀心明三身者。凡厥有心。心即法性。法性二觀心明三身者。凡厥有心。
心即法性。法性者即是本淨。本淨者即是法身也。觀心相應。者即是本淨。
本淨者即是法身也。觀心相應。
明時無暗。即無垢義。無垢義者。即是智斷果明時無暗。即無垢義。
無垢義者。即是智斷果報身也。隨所利物。起一切事。皆如幻如化報身也。
隨所利物。起一切事。
皆如幻如化水月鏡像。和光無染。即是稱緣應身義也。如水月鏡像。和光無染。
即是稱緣應身義也。如是三義不縱不橫。為菩提種等。是三義不縱不橫。
為菩提種等。請上人看此二種三法。有何差別。豈非只約請上人看此二種三法。
有何差別。豈非只約心即法性觀心相應。而辨故。次文三法得名心即法性觀心相應。
而辨故。次文三法得名約觀心釋。約觀心釋。
故彼疏釋法無眾生。明三脫義。與此玄十種故彼疏釋法無眾生。明三脫義。
與此玄十種三法。實無有異。三法。實無有異。
彼文以約生空之觀。歷心及陰入諸法而明彼文以約生空之觀。歷心及陰入諸法而明故。結云具觀心義。故。
結云具觀心義。此中正示果佛之法。顯云約信解分別。如何此中正示果佛之法。
顯云約信解分別。如何輒云具觀心義。輒云具觀心義。
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