既被詰難書難云。此玄既全無一念及觀照既被詰難書難云。此玄既全無一念及觀照之語。乃是為成己義。任情曲撰。上人既撿正之語。
乃是為成己義。任情曲撰。
上人既撿正釋及料揀。全無此義。計窮理極。遂推與行人。釋及料揀。全無此義。
計窮理極。遂推與行人。
自能攝入一念。橫竪照之。自能攝入一念。橫竪照之。
若爾者。何獨此玄。行人自攝自照。妙經等諸若爾者。何獨此玄。
行人自攝自照。妙經等諸玄疏。豈彼行人不能自攝自照。何故法相之玄疏。
豈彼行人不能自攝自照。何故法相之後。皆立觀心一科。攝法入心方名觀行。後。
皆立觀心一科。攝法入心方名觀行。
若謂諸文或有闕略者。亦須立乎體式之後。若謂諸文或有闕略者。亦須立乎體式之後。
方可準例略之。如十二因緣曾立觀法。四諦方可準例略之。如十二因緣曾立觀法。
四諦之後。但云觀心可解。既此兩境。合有觀心。之後。但云觀心可解。
既此兩境。合有觀心。
故於餘境避繁省略則稟教之者。既見諦緣故於餘境避繁省略則稟教之者。既見諦緣之後有於觀心。則知諸境合皆攝歸己心以之後有於觀心。
則知諸境合皆攝歸己心以觀照之。觀照之。今此玄文。單談十種果證法相。略未示於觀今此玄文。
單談十種果證法相。略未示於觀心體式。何得行人自攝自照。此乃上人。錯下心體式。
何得行人自攝自照。此乃上人。
錯下一念及觀照之語。自見無文。自知無義。只得一念及觀照之語。自見無文。
自知無義。只得推與行人。若直顯心性之語者。奈自立云此推與行人。
若直顯心性之語者。奈自立云此玄文直顯心性。且推與行人。不得。遂全不敢玄文直顯心性。
且推與行人。不得。
遂全不敢答酬此問。仍潛改直顯心性。而作直顯法性答酬此問。仍潛改直顯心性。
而作直顯法性也。上人若稍轉改有路。終不偷換文字。蓋是也。上人若稍轉改有路。
終不偷換文字。蓋是路極遂至於此也。路極遂至於此也。
故知。暗心推劃。如盲者自行動皆罣礙。皆由故知。暗心推劃。
如盲者自行動皆罣礙。皆由不知觀心之意。故至此也。不知觀心之意。
故至此也。又答疑書及今來義狀。堅執淨名疏釋法無又答疑書及今來義狀。
堅執淨名疏釋法無眾生。結為三種解脫。無非觀心。不須更作眾生。結為三種解脫。
無非觀心。不須更作觀心釋之。欲將此十種三法。亦具觀心義。不觀心釋之。
欲將此十種三法。亦具觀心義。
不須更立觀心一科。此更不知彼此文意也。須更立觀心一科。此更不知彼此文意也。
且淨名疏與此玄文。雖同明三法。須知。立義且淨名疏與此玄文。雖同明三法。
須知。立義永殊。彼約研心作觀。觀成稱理。依體起用。永殊。
彼約研心作觀。觀成稱理。
依體起用。
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