行所顯。況復此玄正釋料揀十法。唯有所附行所顯。況復此玄正釋料揀十法。
唯有所附之法。全無能附之觀。尚略無附法觀義。那有之法。全無能附之觀。
尚略無附法觀義。那有約行觀義。約行觀義。
上人今來。既省正釋料揀十法之文。殊無附上人今來。既省正釋料揀十法之文。
殊無附法約行兩觀之義。乃曲巧自立。令久修始習法約行兩觀之義。乃曲巧自立。
令久修始習二種行人。自作兩種觀心。乃云。文中所談。備二種行人。自作兩種觀心。
乃云。文中所談。
備該因果。兼示能觀。誰當讀之不思己行。欲以該因果。兼示能觀。
誰當讀之不思己行。欲以自思己行。便乃自修兩種觀心也。自思己行。
便乃自修兩種觀心也。且自思己行之說。乃是策勸之語。大凡宗師且自思己行之說。
乃是策勸之語。大凡宗師解義。若遇諸聖行證之法。便須誡勸令見解義。
若遇諸聖行證之法。便須誡勸令見賢思齊。豈得此語便可救得純談理觀之失賢思齊。
豈得此語便可救得純談理觀之失耶。耶。若云十法該於因果。及示能觀便是行人自若云十法該於因果。
及示能觀便是行人自修兩觀。不用別立觀心一科者。修兩觀。不用別立觀心一科者。
只如四諦五行之文。還該因果。還示能觀否。只如四諦五行之文。還該因果。
還示能觀否。且世出世因果。豈逾四諦。修證體用。豈過五且世出世因果。
豈逾四諦。修證體用。
豈過五行。況從偏小。簡至圓實。又以二妙判開已訖。行。況從偏小。
簡至圓實。又以二妙判開已訖。
則已彰境觀圓融修證。妙玄此等法相。尚須則已彰境觀圓融修證。妙玄此等法相。
尚須攝入一念。別示觀心一科。攝入一念。別示觀心一科。
若此玄從果至因而說。又自是釋迦能觀尚若此玄從果至因而說。又自是釋迦能觀尚過菩薩修證。豈是初心境觀。何得方談果法過菩薩修證。
豈是初心境觀。何得方談果法即廢附法觀心耶。即廢附法觀心耶。
妙玄十種三法。一一三法皆從凡心一念。辨妙玄十種三法。一一三法皆從凡心一念。
辨至分真極果。上人尚云。須立觀心一科。觀茲至分真極果。上人尚云。
須立觀心一科。觀茲十法彼之十法。還十法彼之十法。
還該因果否。還示能觀否。因何更須觀心一科。該因果否。還示能觀否。
因何更須觀心一科。此玄十法。因何須廢觀心一科。此玄十法。
因何須廢觀心一科。況復兩種行人。自攝十種三法。入心橫竪而況復兩種行人。
自攝十種三法。入心橫竪而照。寔是上人妄語。翻轉前言也。照。
寔是上人妄語。翻轉前言也。
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