何爽。又云。若了光明法性旨已。念念而觀。有何爽。又云。
若了光明法性旨已。念念而觀。
有何不可。然此之玄文。十境不足一何不可。然此之玄文。
十境不足一觀不辨。故修行之人。焉得不盡識於境觀修觀不辨。故修行之人。
焉得不盡識於境觀修發之相乎。據此兩文。益見心心相續及念實發之相乎。據此兩文。
益見心心相續及念實相之文。正明圓談法性。可修證也。但未如止相之文。正明圓談法性。
可修證也。但未如止觀行法周細。後因撿尋義例。忽得不明十境觀行法周細。
後因撿尋義例。忽得不明十境十乘。是壞驢車之句。遂偏將此句為勢。苦破十乘。
是壞驢車之句。遂偏將此句為勢。
苦破事法觀門不可修習。并斥予觀心妙道即聞事法觀門不可修習。并斥予觀心妙道即聞而修之語。及至詰難書以理事二觀。並而徵而修之語。
及至詰難書以理事二觀。並而徵之。事法之觀。略談境觀。尚是驢車不可修習。之。
事法之觀。略談境觀。
尚是驢車不可修習。十法之文。既略無境觀。何乃却能證果入理。十法之文。
既略無境觀。何乃却能證果入理。
以此並之。上人計窮乃不避惡報。固欺聖眼。以此並之。上人計窮乃不避惡報。
固欺聖眼。而翻轉前文。乃謂。心心圓解。屬於理觀義。念而翻轉前文。
乃謂。心心圓解。
屬於理觀義。念念相續。及念實相。令依止觀修行。且辨訛明念相續。
及念實相。令依止觀修行。
且辨訛明明。結於念念相續及念實相之句。屬能圓談明。結於念念相續及念實相之句。
屬能圓談十法畢。方云。然一家之教。委明觀法。在乎十法畢。方云。
然一家之教。委明觀法。
在乎止觀。既云委明。驗知。以彼止觀。為周細觀止觀。既云委明。
驗知。以彼止觀。
為周細觀法。今文理觀。亦可修證。然若無答疑書證之。法。今文理觀。
亦可修證。然若無答疑書證之。
此語往往被上人轉却。其奈明文收掌。見在此語往往被上人轉却。其奈明文收掌。
見在顯說云。證前圓談之處。安可抵踏。上人既被顯說云。證前圓談之處。
安可抵踏。上人既被前書證之。還懷慚愧否。前書證之。
還懷慚愧否。法歲法師云。扇既墮地以何遮羞。法歲法師云。
扇既墮地以何遮羞。又且縱此文被上人翻轉證彼止觀。又成約又且縱此文被上人翻轉證彼止觀。
又成約行觀法不可修證約行之觀。既不行觀法不可修證約行之觀。既不可修證。事法又不可修證。則一切眾生。永沈可修證。
事法又不可修證。則一切眾生。
永沈生死。無出離之門。何以不甘杜斷眾生入理生死。無出離之門。
何以不甘杜斷眾生入理之門趣果之路耶。之門趣果之路耶。惜哉上人。亦稍聰俊。能分科節。尋文作義。何惜哉上人。
亦稍聰俊。能分科節。
尋文作義。何不見巧知陋。捨短從長。那得專守邪師之教。不見巧知陋。
捨短從長。那得專守邪師之教。
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