其邪宗。執其邪解。薰心作孽。一至於此。悲哉其邪宗。執其邪解。
薰心作孽。一至於此。
悲哉悲哉。悲哉。然妙經與此經。約乎教部帶不帶開未開。而然妙經與此經。
約乎教部帶不帶開未開。而辨融不融相。在其詰難書中也。上人既被詰辨融不融相。
在其詰難書中也。上人既被詰難。深知錯下謗法之言。內心雖伏。而外相不難。
深知錯下謗法之言。內心雖伏。
而外相不甘。遂作數般道理。分疏抵諱。雖即費詞。其奈甘。遂作數般道理。
分疏抵諱。雖即費詞。
其奈分疏不開。抵諱不得。何者豈不答疑書意云。分疏不開。抵諱不得。
何者豈不答疑書意云。妙玄十法。不以理融。故須立觀心融之。此玄妙玄十法。
不以理融。故須立觀心融之。
此玄十法。既以理融遂不須觀心融之。正意在此。十法。既以理融遂不須觀心融之。
正意在此。故無所隱也。故無所隱也。
今來義狀。却云由彼歷別科中。從實開權。明今來義狀。却云由彼歷別科中。
從實開權。明三教三軌。及類通中。援引文煩。兼非直對經三教三軌。
及類通中。援引文煩。
兼非直對經題解釋。慮讀者忘其觀行。故云合有觀心。題解釋。慮讀者忘其觀行。
故云合有觀心。且答疑書。自云不以法性融故。合有觀心觀且答疑書。
自云不以法性融故。合有觀心觀前十法。何時曾云合立觀心觀於三教三軌。何前十法。
何時曾云合立觀心觀於三教三軌。何曾云觀於援引文相。如斯謾說。欲哧三歲孩曾云觀於援引文相。
如斯謾說。欲哧三歲孩兒。還肯信否。此乃是公。欺諸方達士。顯誷滿兒。
還肯信否。此乃是公。
欺諸方達士。顯誷滿空聖人。還略知慚愧不。又云妙玄略觀心之空聖人。
還略知慚愧不。又云妙玄略觀心之語者。謂三法直是所觀一理。況具修性之說。語者。
謂三法直是所觀一理。況具修性之說。
義與觀心相應。若以三法貫通。義當易見故義與觀心相應。若以三法貫通。
義當易見故略之爾。是則妙玄十法。法性貫之也。因何前略之爾。是則妙玄十法。
法性貫之也。因何前說不以法性貫之。豈非前說不以法性貫之。說不以法性貫之。
豈非前說不以法性貫之。今說乃以法性貫之。前說須立觀心。今說不今說乃以法性貫之。
前說須立觀心。今說不須立觀心。前說觀於圓教十法。今說觀於三須立觀心。
前說觀於圓教十法。今說觀於三教三軌。及觀援引文相。則前說與今說。顯然教三軌。
及觀援引文相。則前說與今說。
顯然相違。灼然墮負。上人若是君子之心。為法之相違。灼然墮負。
上人若是君子之心。為法之意。必應首伏。捨短從長。終不將無義之語。抵意。
必應首伏。捨短從長。
終不將無義之語。抵諱分疏也。斯之謗法之過。皆由不閑究理之諱分疏也。
斯之謗法之過。皆由不閑究理之所致也。然諸所說。皆為不善究理。且寄此中所致也。
然諸所說。皆為不善究理。
且寄此中
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