釋籤解曰。隨聞一句。攝事成理。不待觀境。釋籤解曰。隨聞一句。
攝事成理。不待觀境。
方名修觀。又四諦境云。今明觀心為顯妙行方名修觀。又四諦境云。
今明觀心為顯妙行等。等。既令即聞即修起精進心。又云不待觀境。故既令即聞即修起精進心。
又云不待觀境。故知。不待專為約行立乎觀境。方名修觀。但隨知。
不待專為約行立乎觀境。方名修觀。
但隨聞託事附法觀心。便須精進而修。既云觀心聞託事附法觀心。便須精進而修。
既云觀心為顯妙行。若非修法何名妙行耶。為顯妙行。若非修法何名妙行耶。
上人昨於辨訛中。首將十種三法。為純談理上人昨於辨訛中。首將十種三法。
為純談理觀。意云。既已純談理觀。遂不須更有附法觀觀。意云。
既已純談理觀。遂不須更有附法觀心。以此為宗。廢於此玄觀心一釋。心。
以此為宗。廢於此玄觀心一釋。
因被予問疑書詰難書。徵其理觀合是常坐因被予問疑書詰難書。徵其理觀合是常坐等三種三昧。何故十法文中。全無境觀修證等三種三昧。
何故十法文中。全無境觀修證之相耶。之相耶。
上人被此難故。自知義墮。故漫說云。三種觀上人被此難故。自知義墮。
故漫說云。三種觀心唯止觀約行觀心。即可依之修證。其託事心唯止觀約行觀心。
即可依之修證。其託事附法。初心不可依之修證。是故諸文。有闕有附法。
初心不可依之修證。是故諸文。
有闕有略。或具觀心義者。亦闕觀心一科。破予立三略。或具觀心義者。
亦闕觀心一科。破予立三種俱是行門俱可修證也本種俱是行門俱可修證也本難約行觀無修證文相。何得以事法觀無修難約行觀無修證文相。
何得以事法觀無修證答之耶。豈非漫指餘義遮掩過非耶。證答之耶。豈非漫指餘義遮掩過非耶。
且予於釋難扶宗記中云。大師於此廣談十且予於釋難扶宗記中云。大師於此廣談十種三法。理趣宏深。乃須便示觀心妙道。令種三法。
理趣宏深。乃須便示觀心妙道。
令即聞而修。豈待尋彼止觀方始修觀。上人今即聞而修。豈待尋彼止觀方始修觀。
上人今約違文背義各十條。破於不尋止觀之失。意約違文背義各十條。破於不尋止觀之失。
意云。若不看尋止觀。則不可修於事法觀門也。云。若不看尋止觀。
則不可修於事法觀門也。斯蓋上人不思師資授受說行時節故。費二斯蓋上人不思師資授受說行時節故。
費二年撿文。妄加毀斥也。年撿文。妄加毀斥也。
且扶宗。本立大師談茲十法。便示觀心。令行且扶宗。本立大師談茲十法。
便示觀心。令行人即修。此則正論當時行人。旁及滅後學者人即修。
此則正論當時行人。旁及滅後學者
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