豈以太稱本習指示太親。而以為謬耶。豈以太稱本習指示太親。而以為謬耶。
又妙經文句山城之觀。但通對陰境修觀。文又妙經文句山城之觀。但通對陰境修觀。
文句既其未揀。故記主令講授者。依止觀揀句既其未揀。故記主令講授者。
依止觀揀境示之。故云正當觀陰。具如止觀第五去文。境示之。故云正當觀陰。
具如止觀第五去文。文句未揀。尚令揀之。今文自簡。那却為非。則文句未揀。
尚令揀之。今文自簡。
那却為非。則知。黨宗惡見其好也。知。
黨宗惡見其好也。嗚呼此文觀心。儻違上人二意。且從廢置。既嗚呼此文觀心。
儻違上人二意。且從廢置。
既恰允上人二意。何以特吐麁言毀茲真觀。恰允上人二意。何以特吐麁言毀茲真觀。
又若謂聞談果法。自能返觀己心故。不須別又若謂聞談果法。自能返觀己心故。
不須別立觀心者。立觀心者。此最不可。則諸文教義之後。所有觀心。皆須此最不可。
則諸文教義之後。所有觀心。
皆須廢也。以行人因聞教義。自能修觀故。又若自廢也。以行人因聞教義。
自能修觀故。又若自思己行。則聞說事相法相之後。自修約行之思己行。
則聞說事相法相之後。自修約行之觀。何須託事附法示之耶。觀。
何須託事附法示之耶。又若謂諸文雖談果法。未具觀心之義。故須又若謂諸文雖談果法。
未具觀心之義。故須事法二觀。被於久修始習之機。此玄十種三事法二觀。
被於久修始習之機。此玄十種三法。雖是果法。已具觀心之義。遂不須觀心一法。
雖是果法。已具觀心之義。
遂不須觀心一科者。科者。且上人定將何等法門。為觀心之義。若以純且上人定將何等法門。
為觀心之義。若以純明理觀。為觀心義者。十法既非三種三昧。既明理觀。
為觀心義者。十法既非三種三昧。
既不揀示陰境。既不明十乘觀法。安得輒名純不揀示陰境。既不明十乘觀法。
安得輒名純談理觀。豈非全無理觀觀心義耶。談理觀。豈非全無理觀觀心義耶。
又云。凡云六即即具觀心義者。且文中不將又云。凡云六即即具觀心義者。
且文中不將六即判行人修證之位。乃是約之明其果法六即判行人修證之位。乃是約之明其果法甚深也。又妙玄十種三法。段段約六即判位。甚深也。
又妙玄十種三法。段段約六即判位。
上人又云。彼文合有觀心一釋。此則六即之上人又云。彼文合有觀心一釋。
此則六即之後。須有觀心。那可輒廢。又云十種三法。直顯後。須有觀心。
那可輒廢。又云十種三法。
直顯心性故具觀心義。且今來義狀。已甘十種談心性故具觀心義。且今來義狀。
已甘十種談於果法。既非直顯心性故。不具觀心之義明於果法。既非直顯心性故。
不具觀心之義明
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