一。既已揀境。那得却非修法耶。一。既已揀境。
那得却非修法耶。又更縱久諳止觀揀境之人。聞此事法觀時。又更縱久諳止觀揀境之人。
聞此事法觀時。不待玄文揀境。能用本習境觀修之。不待玄文揀境。
能用本習境觀修之。只如未習止觀之人。何故特令不待揀境精只如未習止觀之人。
何故特令不待揀境精進而修耶。進而修耶。況妙玄本為先開妙解。對未習止觀者。說之況妙玄本為先開妙解。
對未習止觀者。說之為強。何得唯對久習者說之耶。為強。
何得唯對久習者說之耶。皆由上人不得名師點示。遂不善取意消之。皆由上人不得名師點示。
遂不善取意消之。致令引文破他。翻今己義自壞。亦由毀滅正致令引文破他。
翻今己義自壞。亦由毀滅正教諸聖不容。雖未口吐熱血。且教眾惡滋彰教諸聖不容。
雖未口吐熱血。且教眾惡滋彰願速悔過。勿使噬臍不及也。信與不信速希願速悔過。
勿使噬臍不及也。信與不信速希回報。回報。
然又詰難書。自問純談理觀不依陰心。乃是然又詰難書。自問純談理觀不依陰心。
乃是正詰常坐等約行觀法。何不揀示識心為境。正詰常坐等約行觀法。何不揀示識心為境。
何不明十乘三觀。上人却用事法不待陰境。何不明十乘三觀。上人却用事法不待陰境。
答之有何干涉。縱令上人。此義十分全成。何答之有何干涉。縱令上人。
此義十分全成。何能救於約行無境。況十分全壞耶。能救於約行無境。
況十分全壞耶。上人本立十種三法。已是約行觀故。不須附上人本立十種三法。
已是約行觀故。不須附法觀心。今以諸義驗之。全非約行之觀。能破法觀心。
今以諸義驗之。全非約行之觀。
能破觀心之宗既敗。所破之義何傷。應知。十科觀觀心之宗既敗。所破之義何傷。
應知。十科觀心。是大師親說。是妙行所憑也。心。
是大師親說。是妙行所憑也。
10不閑究理第十不閑究理10不閑究理第十不閑究理法華一經出諸教上者。蓋由稱於自行所證法華一經出諸教上者。蓋由稱於自行所證也。也。
且道場所得。真實絕妙之理。蓋根器未純故且道場所得。真實絕妙之理。
蓋根器未純故不獲已。而兼但對帶說之。洎乎二乘心漸通不獲已。而兼但對帶說之。
洎乎二乘心漸通泰。菩薩疑網可除。則捨諸方便。但談一實圓泰。菩薩疑網可除。
則捨諸方便。但談一實圓妙之理矣。妙之理矣。
大師深悟經旨。乃以十妙。而詮示之。雖列諸大師深悟經旨。乃以十妙。
而詮示之。雖列諸
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