月。日百計思量。但望略有轉身得處巧作抵月。日百計思量。
但望略有轉身得處巧作抵拒。故今來義狀轉計。作不待揀示識心消拒。故今來義狀轉計。
作不待揀示識心消文。文。又因予前後徵詰故。深知修觀須依陰心。是又因予前後徵詰故。
深知修觀須依陰心。是故今來巧作久修始習二人。消之云。久修者。故今來巧作久修始習二人。
消之云。久修者。
既已曾依止觀。的約識陰。觀三千三諦已畢。既已曾依止觀。的約識陰。
觀三千三諦已畢。故今來歷事法成觀。不須更揀識心而觀。故故今來歷事法成觀。
不須更揀識心而觀。故云不待觀境。始習者。既見攝諸事法為觀。乃云不待觀境。
始習者。既見攝諸事法為觀。
乃無滯教著事之愆。遂知依解起行之意。必欲無滯教著事之愆。遂知依解起行之意。
必欲修習。須依止觀等。因此曲救。益見上人不修習。須依止觀等。
因此曲救。益見上人不善消文之甚也。善消文之甚也。
且釋籤本。令不待觀境。起精進心。即聞即修。且釋籤本。令不待觀境。
起精進心。即聞即修。
何故約久修始習。必待境觀。方名造修耶。此何故約久修始習。必待境觀。
方名造修耶。此則明違妙玄及釋籤見文也。既云久修者。用則明違妙玄及釋籤見文也。
既云久修者。用止觀揀示陰境。顯三千三諦之心。方能攝今止觀揀示陰境。
顯三千三諦之心。方能攝今事法修觀。此則須待講止觀觀境之後。方能事法修觀。
此則須待講止觀觀境之後。方能攝今事法修觀。何名不待觀境耶。攝今事法修觀。
何名不待觀境耶。又且縱久修者。既已於止觀境觀諳練。聞此又且縱久修者。
既已於止觀境觀諳練。聞此事法之觀。即能用本習之心修之。不待玄文事法之觀。
即能用本習之心修之。不待玄文專示境觀也。專示境觀也。
且如未習止觀之人。既未有正觀之心。乃於且如未習止觀之人。既未有正觀之心。
乃於此事法二觀。全不能即聞即修。又云必欲修此事法二觀。全不能即聞即修。
又云必欲修習須依止觀。是則須待止觀揀示陰境。須待習須依止觀。是則須待止觀揀示陰境。
須待止觀示三千理境方名修觀。則全違不待觀止觀示三千理境方名修觀。則全違不待觀境。即聞即修之語。何得以須待觀境。用消不境。
即聞即修之語。何得以須待觀境。
用消不待觀境。豈非對面違教改張正說。如此則還待觀境。豈非對面違教改張正說。
如此則還解看讀否。還是能消文否。解看讀否。還是能消文否。
此來立義。頓返宗教。邪說彰露。得非毀談正此來立義。頓返宗教。
邪說彰露。得非毀談正教天誅鬼罰乎。又是觀心正義。合顯昭代。致教天誅鬼罰乎。
又是觀心正義。合顯昭代。
致
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