舉下界眾生觀於唯心。本難上人直約真性舉下界眾生觀於唯心。本難上人直約真性釋心。又難不論觀妄成真。又難以果佛所證釋心。
又難不論觀妄成真。又難以果佛所證之理而為理觀。上人因此難故。深知義負。遂之理而為理觀。
上人因此難故。深知義負。
遂輒改難意。乃枉予不許唯觀於心。及自立輒改難意。乃枉予不許唯觀於心。
及自立云。一切諸法。皆因妄心分別遍計不同。為依云。一切諸法。
皆因妄心分別遍計不同。為依正色心故。但用三觀。制此妄心。即真三德遍正色心故。
但用三觀。制此妄心。
即真三德遍一切處。則達色香依正等法無非是心等。乃一切處。則達色香依正等法無非是心等。
乃至云。心既統攝一切。故云十種三法並我一至云。心既統攝一切。
故云十種三法並我一念。豈非一念妄心即真三德。豈不收於十種念。豈非一念妄心即真三德。
豈不收於十種三法。是故玄文所談。正是止觀約行。觀心所三法。是故玄文所談。
正是止觀約行。觀心所顯之理。況復文中所談。備明因果。兼示能觀。顯之理。
況復文中所談。備明因果。
兼示能觀。誰當聞之不思己行耶。誰當聞之不思己行耶。
據茲所說深見上人竊他正義覆己前愆。據茲所說深見上人竊他正義覆己前愆。且唯觀妄心。因誰得解。是誰不許。只如發揮且唯觀妄心。
因誰得解。是誰不許。
只如發揮至前諸義狀。何文云唯觀妄心。況自將圓談至前諸義狀。何文云唯觀妄心。
況自將圓談法性。便當觀心。自將果證之理。便為理觀。及法性。便當觀心。
自將果證之理。便為理觀。
及名直顯心性。自解塵塵法界處處遮那。便能名直顯心性。自解塵塵法界處處遮那。
便能入理證果。尚將外境依正。難於簡色觀心。此入理證果。尚將外境依正。
難於簡色觀心。此等諸說。豈知初心唯觀妄念耶。等諸說。
豈知初心唯觀妄念耶。予得一家教觀。數數徵難。意欲上人知於觀予得一家教觀。
數數徵難。意欲上人知於觀慧照乎妄心。慧照乎妄心。
如問。疑書云。教文明簡佛法太高初心為難如問。疑書云。
教文明簡佛法太高初心為難觀心則易。因何特棄心法。專取佛法。為於觀觀心則易。因何特棄心法。
專取佛法。為於觀法。如此頻頻曉喻上人。於答疑書內。尚未肯法。
如此頻頻曉喻上人。於答疑書內。
尚未肯觀於妄心。乃云。若了十法雖殊。一理無二。還觀於妄心。乃云。
若了十法雖殊。一理無二。
還用無二之解。照無二之性。上等諸佛。下等眾用無二之解。照無二之性。
上等諸佛。下等眾生。豈是棄心取佛等耶。生。
豈是棄心取佛等耶。此豈非不以心佛眾生為所託境界。但直緣此豈非不以心佛眾生為所託境界。
但直緣平等之理。無高無下。等佛等生耶。若其然者。平等之理。無高無下。
等佛等生耶。若其然者。
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