矣。又云十種三法並我一念橫竪照之故具觀矣。又云十種三法並我一念橫竪照之故具觀心之義。其如文中。全無攝歸一念之文。又乏心之義。
其如文中。全無攝歸一念之文。
又乏觀照之語。安得云已具觀心義耶。又云以一觀照之語。安得云已具觀心義耶。
又云以一理貫之故具觀心義。其如妙玄十法。豈不以理貫之故具觀心義。其如妙玄十法。
豈不以一理貫之。既合更立觀心。則一理貫之。又非一理貫之。既合更立觀心。
則一理貫之。又非觀心義也。又將三法。例彼淨名疏釋法無眾觀心義也。
又將三法。例彼淨名疏釋法無眾生云。具觀心義。其如彼文。約研心法作觀。明生云。
具觀心義。其如彼文。
約研心法作觀。明乎三脫故。具觀心義。今文正就果法示之。全乎三脫故。
具觀心義。今文正就果法示之。
全未約心法說之。那得具觀心義耶。又云凡論未約心法說之。那得具觀心義耶。
又云凡論三法。皆闕觀心。此更不可妙玄十種三法之三法。皆闕觀心。
此更不可妙玄十種三法之後。因何合有觀心耶。如釋淨無垢稱。約三脫後。因何合有觀心耶。
如釋淨無垢稱。約三脫三身。釋後又示觀心。今來又撰一義云。十種三身。
釋後又示觀心。今來又撰一義云。
十種三法只是三諦異名。三諦唯心所具。久修者。三法只是三諦異名。三諦唯心所具。
久修者。即以正觀歷之。未修者既知。十種三法是佛即以正觀歷之。
未修者既知。十種三法是佛所證乃能於彼止觀修行。所證乃能於彼止觀修行。
嗚呼惟將義同及以異名。影帶明具理觀之嗚呼惟將義同及以異名。影帶明具理觀之義。還是久修者。自作觀心否。始習者。自於止義。
還是久修者。自作觀心否。
始習者。自於止觀修行否。皆非教文示於觀法之式。如此說觀修行否。
皆非教文示於觀法之式。如此說具觀心義。越彰不具也。具觀心義。
越彰不具也。又云三法直該修性則具觀心義。且釋毘耶又云三法直該修性則具觀心義。
且釋毘耶離城。具約修性明三德後。復約攝歸一念。示離城。具約修性明三德後。
復約攝歸一念。示乎觀行一科。況今十種三法。雖該修性。乃是乎觀行一科。
況今十種三法。雖該修性。
乃是果人修極之法。其體甚深。徹乎三道性德。故果人修極之法。其體甚深。
徹乎三道性德。故從三德釋至三道。益彰不是觀法之義。從三德釋至三道。
益彰不是觀法之義。若妙玄十種三法。云具觀心義者。此則稍可。若妙玄十種三法。
云具觀心義者。此則稍可。
何者。彼一一文。皆約凡夫一念本具三法。乃何者。彼一一文。
皆約凡夫一念本具三法。乃約六即。歷內外凡真因極果判之。而上人却約六即。
歷內外凡真因極果判之。而上人却謂彼文未具觀心義。此玄十種三法。曾不約謂彼文未具觀心義。
此玄十種三法。曾不約心而論。復不從因至果而辨。却云已具觀心心而論。
復不從因至果而辨。却云已具觀心
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