佛果法相。乃以直顯心性消之。妙玄絕待三佛果法相。乃以直顯心性消之。
妙玄絕待三法。乃以隔別事相消之。止觀妄染陰識。乃以法。乃以隔別事相消之。
止觀妄染陰識。乃以非染非淨消之。妙玄心定在因。乃以心非因非染非淨消之。
妙玄心定在因。乃以心非因果消之。此玄當體真法。乃以一念妄心消之。果消之。
此玄當體真法。乃以一念妄心消之。
不二門一切三法離合。乃□單將三因消之。不二門一切三法離合。乃□單將三因消之。
然一家教觀。盡以曲解。顛倒消之。至於破立。然一家教觀。盡以曲解。
顛倒消之。至於破立。
全無所以也。全無所以也。上人因引釋籤此文。則令己所立義皆破壞上人因引釋籤此文。
則令己所立義皆破壞也。也。何者豈非本以不待觀境之文。欲成事法之何者豈非本以不待觀境之文。
欲成事法之觀不依陰境。此文既是先出觀心一釋之意。觀不依陰境。此文既是先出觀心一釋之意。
及乎正明觀心中。顯然須依陰境。是則不依及乎正明觀心中。顯然須依陰境。
是則不依陰境之義。自然破壞也。陰境之義。自然破壞也。
上人又轉計。不待揀陰為境。且觀心釋中。具上人又轉計。不待揀陰為境。
且觀心釋中。具含揀陰之意。已如前不識所觀之心。段中委含揀陰之意。
已如前不識所觀之心。段中委說。今不煩敘也。說。
今不煩敘也。上人本計事法二觀。全不揀示陰心。因引此上人本計事法二觀。
全不揀示陰心。因引此文。却成二觀有揀陰義也。得非己義自破壞文。
却成二觀有揀陰義也。得非己義自破壞耶。上人本計事法之觀。不可修習。文中既云耶。
上人本計事法之觀。不可修習。
文中既云不待觀陰。又云即聞即修起精進心。不待陰不待觀陰。又云即聞即修起精進心。
不待陰境之義。既其全壞。須是不待止觀專明妙觀境之義。既其全壞。
須是不待止觀專明妙觀之境也。既令不待。又令即修。正當不待止觀。之境也。既令不待。
又令即修。正當不待止觀。
即修事法觀也。即修事法觀也。又更縱上人轉計。以不待揀示陰境釋之。又更縱上人轉計。
以不待揀示陰境釋之。上人本執諸文事法二觀。以不揀境驗不可上人本執諸文事法二觀。
以不揀境驗不可修。何故此文。不待觀境。便令精進而修。既云修。何故此文。
不待觀境。便令精進而修。
既云是觀心式樣。驗知。諸文事法之觀。雖不揀示是觀心式樣。驗知。
諸文事法之觀。雖不揀示陰境。皆須精進而修也。得非己義自破壞耶。陰境。
皆須精進而修也。得非己義自破壞耶。
又諸文不揀陰境。尚可即修。今此玄棄三觀又諸文不揀陰境。尚可即修。
今此玄棄三觀
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