乃以直心為境。等佛等生以此驗之。上人何乃以直心為境。等佛等生以此驗之。
上人何曾。知所觀之心。是下凡妄念。依此而研理性曾。知所觀之心。
是下凡妄念。依此而研理性耶。耶。
蓋被予詰難書窮逐。計校既盡。乃只得改轉蓋被予詰難書窮逐。計校既盡。
乃只得改轉難意。謂予不許唯觀妄心。此之心行何。用天難意。謂予不許唯觀妄心。
此之心行何。用天眼照之。只將前後語詞勘驗。則欺詐顯然。還眼照之。
只將前後語詞勘驗。則欺詐顯然。
還略知慚恥否。略知慚恥否。況予扶宗記中。以觀妄念為宗。故云。一念識況予扶宗記中。
以觀妄念為宗。故云。
一念識心為境。用三觀觀之。使性德開發。惑滅果成。心為境。用三觀觀之。
使性德開發。惑滅果成。
豈可純談法性。便不論觀心。又云。雖三道本豈可純談法性。便不論觀心。
又云。雖三道本來真淨。諸法當處圓融。其如三惑浩然二死來真淨。
諸法當處圓融。其如三惑浩然二死重積。苦不研心作觀。何由親證如上諸法。重積。
苦不研心作觀。何由親證如上諸法。
乃至詰難書。覈定觀心二字。還是許觀妄心。乃至詰難書。覈定觀心二字。
還是許觀妄心。不許觀耶。如彼文。引金錍不變則萬法俱理。不許觀耶。
如彼文。引金錍不變則萬法俱理。
隨緣則萬法俱事。輒不可云諸法是事。心獨隨緣則萬法俱事。輒不可云諸法是事。
心獨是理。但為下界眾生多著於色故。且多令觀是理。但為下界眾生多著於色故。
且多令觀於唯心。非謂心獨是理故知。文中若云攝法於唯心。非謂心獨是理故知。
文中若云攝法歸心。亦且得立所觀之境。況文無一句立心歸心。亦且得立所觀之境。
況文無一句立心為境。境尚未成。觀非所議。故此十法。觀之與為境。境尚未成。
觀非所議。故此十法。
觀之與心。二義俱闕。如何堅執具觀心義耶心。二義俱闕。
如何堅執具觀心義耶此之文意。豈是不許觀於妄心耶。此之文意。豈是不許觀於妄心耶。
所言非謂心獨是理者。蓋上人承上偏約事所言非謂心獨是理者。蓋上人承上偏約事解於諸法。獨約理體解於心法。致得談理便解於諸法。
獨約理體解於心法。致得談理便作觀心。為破此計故。云非謂心獨是理也。作作觀心。
為破此計故。云非謂心獨是理也。
作此說者。欲令上人。悟解心及諸法。皆是即理此說者。欲令上人。
悟解心及諸法。皆是即理隨緣之事。佛法生法。不同心法。生佛諸法。既隨緣之事。
佛法生法。不同心法。
生佛諸法。既高既廣。初心為難觀。心法近要。易可觀察。故高既廣。
初心為難觀。心法近要。
易可觀察。故知。此難正欲難不用妄心為境。因何酬答不知。
此難正欲難不用妄心為境。因何酬答不得。故剛然改作不許唯觀心耶。得。
故剛然改作不許唯觀心耶。
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