法觀。則招伏不是純談理觀。則後之附法觀法觀。則招伏不是純談理觀。
則後之附法觀門那得輒廢。門那得輒廢。況今來義狀。一向自令行人攝法歸心修乎況今來義狀。
一向自令行人攝法歸心修乎觀行。此文顯然。招伏十種三法不是事法之觀行。此文顯然。
招伏十種三法不是事法之觀。何得堅執全同淨名觀音事法觀耶。以彼觀。何得堅執全同淨名觀音事法觀耶。
以彼二疏文中。顯示二種觀門。且非行人自立觀二疏文中。顯示二種觀門。
且非行人自立觀法。法。斯蓋上人。不會觀心之意。妄破觀心真教。罪斯蓋上人。
不會觀心之意。妄破觀心真教。
罪釁既深。必諸聖誅罰在近。遂令心識昏迷立釁既深。必諸聖誅罰在近。
遂令心識昏迷立義自相違返。心行既露。過失又彰。速宜慚悔義自相違返。心行既露。
過失又彰。速宜慚悔改舊從新。若更固守邪宗。強廢正教。則舌爛改舊從新。
若更固守邪宗。強廢正教。
則舌爛口中。必匪日矣。審思審思速希回報。口中。必匪日矣。
審思審思速希回報。9不善消文第九不善消文9不善消文第九不善消文妙玄七科共解。為起五心。而觀心一科。令即妙玄七科共解。
為起五心。而觀心一科。
令即聞即修起精進心。釋籤解曰。隨聞一句。攝事聞即修起精進心。釋籤解曰。
隨聞一句。攝事成理。不待觀境。方名修觀。成理。
不待觀境。方名修觀。
上人五義書中。謂此是觀心式樣。乃消不待上人五義書中。謂此是觀心式樣。
乃消不待觀境之文不待陰境。意謂。但攝事相法相。歸觀境之文不待陰境。意謂。
但攝事相法相。歸乎真理。便是觀心。不待託於陰入修觀也。乎真理。
便是觀心。不待託於陰入修觀也。
此由上人不知說法由緒故也。明起五心。乃此由上人不知說法由緒故也。明起五心。
乃是先立正釋之意。及至七科正文觀心釋中。是先立正釋之意。及至七科正文觀心釋中。
何曾不待陰境。五里之觀。全依陰心。故云心何曾不待陰境。五里之觀。
全依陰心。故云心如幻炎。一心成觀。轉教餘心。一陰屬色。四陰如幻炎。
一心成觀。轉教餘心。
一陰屬色。四陰屬心。三界無別法。唯是一心作等。立於陰境。屬心。
三界無別法。唯是一心作等。
立於陰境。如此分明。那得起五心中作不待陰境消之如此分明。
那得起五心中作不待陰境消之耶。以此驗之。上人全不解看讀。因何輒欲議耶。以此驗之。
上人全不解看讀。因何輒欲議論教觀廢立之意耶。論教觀廢立之意耶。
既被覆問書舉其正釋陰境諸文覆難。其義既被覆問書舉其正釋陰境諸文覆難。其義既墮已。當不善消文錯下文句。乃於十六箇既墮已。
當不善消文錯下文句。乃於十六箇
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