來即如來耶若妄心轉變作真心。豈不轉來即如來耶若妄心轉變作真心。豈不轉變作如來耶真心就法論。如來約人說。眾變作如來耶真心就法論。
如來約人說。眾生無上者佛是。法無上者涅槃是。豈得妄心生無上者佛是。
法無上者涅槃是。豈得妄心成法真心造人耶。成法真心造人耶。
又觀六識妄心。成三諦真心。上人因誰開又觀六識妄心。成三諦真心。
上人因誰開解。若謂奉先座下得聞。且示珠指。全不約妄解。若謂奉先座下得聞。
且示珠指。全不約妄釋心。亦無觀妄成真之說。若謂自尋止觀得釋心。
亦無觀妄成真之說。若謂自尋止觀得知。都是妄語。何者。若先知觀心是六識妄心。知。
都是妄語。何者。
若先知觀心是六識妄心。終不以圓談法性故廢觀心。終不以果理貫終不以圓談法性故廢觀心。
終不以果理貫六即。便謂純明理觀。終不以正談果理。以為六即。便謂純明理觀。
終不以正談果理。以為直顯心性也。直顯心性也。
上人於辨訛。將果理貫於六即之義。立為純上人於辨訛。將果理貫於六即之義。
立為純談理觀。故問疑書。約心佛高下觀境難易之談理觀。故問疑書。
約心佛高下觀境難易之義難之。故云。教文明簡佛法太高初心難觀。義難之。故云。
教文明簡佛法太高初心難觀。故令觀於心法。何故違教。特棄心法。而取佛故令觀於心法。
何故違教。特棄心法。
而取佛法為觀境耶。法為觀境耶。上人遭斯難故。乃知錯將果法妄為理觀。便上人遭斯難故。
乃知錯將果法妄為理觀。便乃於答疑書內。欺心妄轉云。何甞棄心取佛。乃於答疑書內。
欺心妄轉云。何甞棄心取佛。
若了十法雖殊。一理無二者。還用無二之解若了十法雖殊。一理無二者。
還用無二之解照無照無二之性。上與諸佛等。下與眾生齊。豈是棄心二之性。上與諸佛等。
下與眾生齊。豈是棄心取佛耶。取佛耶。
此豈非素不知觀於妄心。故但云照無二之此豈非素不知觀於妄心。故但云照無二之性。又是但觀非染非淨之真心。等於染淨也。性。
又是但觀非染非淨之真心。等於染淨也。
上人雖因前詰難書故。撿看止觀。知觀六識上人雖因前詰難書故。撿看止觀。
知觀六識妄心。然只但見其文。而全迷其義。若知義者。妄心。然只但見其文。
而全迷其義。若知義者。
終不更執真心造如來也。終不約真心說唯終不更執真心造如來也。終不約真心說唯心也。心也。
金錍云。故唯心之言。豈唯真心也。須知。煩惱金錍云。故唯心之言。
豈唯真心也。須知。
煩惱
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