理則高下無差。就事則高下差別。故云。佛定理則高下無差。就事則高下差別。
故云。佛定在果生通因果。心定在因。此之圓滿之義。被在果生通因果。
心定在因。此之圓滿之義。
被珠指殘缺解之。何者以彼謂生佛屬事。是因珠指殘缺解之。何者以彼謂生佛屬事。
是因是果。心法屬理。乃非因非果。若元知俱事俱是果。心法屬理。
乃非因非果。若元知俱事俱理。何不三法俱就事釋。何得曲改聖教。抑理。
何不三法俱就事釋。何得曲改聖教。
抑就我心。作二事一理解耶。若元知三法皆即就我心。作二事一理解耶。
若元知三法皆即事是理即妄而真。何不三法作俱事俱理而事是理即妄而真。何不三法作俱事俱理而釋耶。釋耶。
理既窮矣。計亦盡矣。乃以涅槃玄無觀心文。理既窮矣。計亦盡矣。
乃以涅槃玄無觀心文。例除此文。斯亦不知說授著述時節。故謬例例除此文。
斯亦不知說授著述時節。故謬例之也。之也。
且此玄觀心。乃是大師講時訓眾策修之語。且此玄觀心。乃是大師講時訓眾策修之語。
當時既說。錄者豈敢違之。若大經玄義。是章當時既說。錄者豈敢違之。
若大經玄義。是章安於大師滅後私製。既已結集。諸部玄義。各安於大師滅後私製。
既已結集。諸部玄義。
各有觀心一科。後代講者。必合例知。故可影有觀心一科。後代講者。
必合例知。故可影略。略。
又章安述作之際。人事艱危。但得正義顯彰又章安述作之際。人事艱危。
但得正義顯彰旁論觀法。故且略之。豈比大師在日。法侶顒旁論觀法。故且略之。
豈比大師在日。法侶顒顒。皆欲隨言修證。此時豈可不附十法立乎顒。
皆欲隨言修證。此時豈可不附十法立乎觀心耶。觀心耶。
又彼經與此經。俱論果中三法皆真。恐章安又彼經與此經。俱論果中三法皆真。
恐章安例此十法觀心故。特略於彼也。豈得却例彼例此十法觀心故。特略於彼也。
豈得却例彼略而廢此具耶。略而廢此具耶。若須例大經。諸部玄義觀心。皆須廢也。審思若須例大經。
諸部玄義觀心。皆須廢也。
審思審思。審思。況上人只知毀其事法二觀不可修證。不思況上人只知毀其事法二觀不可修證。
不思却以無境無觀但談果佛法相而為修證法却以無境無觀但談果佛法相而為修證法也。也。何者。既云十法純談理觀。理觀豈非常坐等何者。
既云十法純談理觀。理觀豈非常坐等
下页续读