正。正。蓋由上人不體此意故。錯將須待看尋止觀蓋由上人不體此意故。
錯將須待看尋止觀觀境。以消不待觀境之文。又只見文中攝事觀境。以消不待觀境之文。
又只見文中攝事成理。而不知攝事入陰心成乎理觀。亦以素成理。而不知攝事入陰心成乎理觀。
亦以素無良師指授故。專守略文。但謂攝事法入理無良師指授故。專守略文。
但謂攝事法入理而已。亦謂入理便是觀心。而已。亦謂入理便是觀心。
蓋承上人以真性釋心故。予昨為防此計。故蓋承上人以真性釋心故。予昨為防此計。
故引義例理觀唯達法性之文示之。豈非彼文引義例理觀唯達法性之文示之。豈非彼文雖不云達於陰心。理觀既當端坐十乘。豈不雖不云達於陰心。
理觀既當端坐十乘。豈不達陰識為法性耶。達陰識為法性耶。
上人謂予引此文。更為可笑。為當欲笑何失。上人謂予引此文。更為可笑。
為當欲笑何失。豈可酬答不得。但笑而已。引此為證。非是孤豈可酬答不得。
但笑而已。引此為證。
非是孤然。然。蓋由上人於答疑書中。專引此文證圓談法蓋由上人於答疑書中。
專引此文證圓談法性。純是理觀。豈非全不達陰識為法性只取性。純是理觀。
豈非全不達陰識為法性只取法性兩字。便為理觀也。全不曉能達是十乘。法性兩字。便為理觀也。
全不曉能達是十乘。所達是陰識。所顯是法性況達在文。尚未解所達是陰識。
所顯是法性況達在文。尚未解言趣。陰識既略。何由懸解。以此暗昧故。將佛言趣。
陰識既略。何由懸解。
以此暗昧故。將佛果法相。妄為理觀十乘。不請笑茲引文蓋果法相。
妄為理觀十乘。不請笑茲引文蓋旅人先笑後必號咷也。何者既抑彼約行觀旅人先笑後必號咷也。
何者既抑彼約行觀法不依陰識。則觀無所託理無所顯。乃用茲法不依陰識。則觀無所託理無所顯。
乃用茲非義。廢乎觀心。既毀方等真觀。法說非法。當非義。廢乎觀心。
既毀方等真觀。法說非法。
當生必招耕舌之苦。現世又多疑法之愁。何得生必招耕舌之苦。現世又多疑法之愁。
何得苦中而自作樂頻頻撫掌強笑耶。若據上人苦中而自作樂頻頻撫掌強笑耶。若據上人前後邪說。皆為不善消文。今且寄此一二略前後邪說。
皆為不善消文。今且寄此一二略示愆失耳。示愆失耳。
如輔行云但觀理具。上人乃以不但觀理具如輔行云但觀理具。上人乃以不但觀理具消之。四念處令專觀內心。即以不專內消之。消之。
四念處令專觀內心。即以不專內消之。
此玄說果佛法性。便以純談理觀消之。正談此玄說果佛法性。便以純談理觀消之。
正談
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