令上人特引斯教文。證其不待尋止觀觀境。令上人特引斯教文。證其不待尋止觀觀境。
即聞事法觀門。便可修習。即聞事法觀門。便可修習。
上人又云。若不看止觀。則無圓解攝於事法。上人又云。若不看止觀。
則無圓解攝於事法。入陰識心。觀三千理境者。入陰識心。
觀三千理境者。蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也。縱聞蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也。
縱聞講說。亦只對科。披讀而已。還與自看。一般便講說。亦只對科。
披讀而已。還與自看。
一般便謂須自看止觀。即能將彼正觀之心。修事法謂須自看止觀。即能將彼正觀之心。
修事法觀也。觀也。若以上人止觀之解。還可攝今事法修觀否。若以上人止觀之解。
還可攝今事法修觀否。既不知理觀是常坐等約行十乘。又以端坐既不知理觀是常坐等約行十乘。
又以端坐念實相。為圓談法性。又不識所觀陰識。乃謂念實相。為圓談法性。
又不識所觀陰識。乃謂是非染非淨之真心。及錯認為隨淨緣所成是非染非淨之真心。
及錯認為隨淨緣所成佛界之心。又不分事理二造。又不辨內外二佛界之心。又不分事理二造。
又不辨內外二境。又不會觀心之意。乃謂但談佛法。便是直境。又不會觀心之意。
乃謂但談佛法。便是直顯心性。又不曉觀心之位。乃令登於五品。方顯心性。
又不曉觀心之位。乃令登於五品。
方依二境修觀。若遇良善師匠指授。終不錯謬依二境修觀。若遇良善師匠指授。
終不錯謬如此。如此。上人莫將此見便為正觀之心否。擬將此心上人莫將此見便為正觀之心否。
擬將此心歷事法而修觀耶。須知。此等殊非正解。殊非歷事法而修觀耶。須知。
此等殊非正解。殊非正觀。如此看尋止觀。有何等益。正觀。
如此看尋止觀。有何等益。
應知。欲習此宗教觀。須近善知識。一家玄疏應知。欲習此宗教觀。
須近善知識。一家玄疏博達。三部止觀深明。如講妙玄之時。至事法博達。
三部止觀深明。如講妙玄之時。
至事法觀處。即須懸取止觀觀境之意。教授行者。令觀處。即須懸取止觀觀境之意。
教授行者。令其即聞即修。能習此者。豈待止觀教文專示其即聞即修。
能習此者。豈待止觀教文專示妙境。方令行人修之。但隨講事法觀門。皆將妙境。
方令行人修之。但隨講事法觀門。
皆將止觀之意成之。令彼聽習之者。隨聞一句事止觀之意成之。令彼聽習之者。
隨聞一句事法。即能攝歸一念識心。修觀顯理。不待行法。即能攝歸一念識心。
修觀顯理。不待行人自尋止觀之文也。不待專講止觀方始修人自尋止觀之文也。
不待專講止觀方始修習。習。
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