耳。豈非大師說諸玄疏。多在圓頓止觀之前。耳。豈非大師說諸玄疏。
多在圓頓止觀之前。所談玄疏正開座下行人圓解。蓋兼有觀行所談玄疏正開座下行人圓解。
蓋兼有觀行之機欲修觀法故。託於事相法相。立乎觀門。之機欲修觀法故。託於事相法相。
立乎觀門。令其即聞即修。得益者何限。豈待玉泉唱。後令其即聞即修。
得益者何限。豈待玉泉唱。
後尋之方修耶。或於事法觀道有壅。則咨稟口尋之方修耶。或於事法觀道有壅。
則咨稟口決。而通達之。故知。所示口決。還是成其事法決。而通達之。
故知。所示口決。
還是成其事法之觀。若為事法請乎口決。豈可却棄事法。而之觀。若為事法請乎口決。
豈可却棄事法。而自約行修耶。自約行修耶。
故大師在日。或須口決。或不須者。皆用事法故大師在日。或須口決。
或不須者。皆用事法觀門。修證。何得云一向不可修耶。觀門。
修證。何得云一向不可修耶。
若大師滅後。傳持此教。為人師者。則須一家若大師滅後。傳持此教。
為人師者。則須一家玄疏三部止觀通達諳練也。或有就學之者。玄疏三部止觀通達諳練也。
或有就學之者。師匠必須先為講其妙經等諸玄疏。開其圓師匠必須先為講其妙經等諸玄疏。
開其圓解。聽習之際。其中或有觀行之機。覩於文中解。聽習之際。
其中或有觀行之機。覩於文中託事。附法觀門。樂欲即修。豈可遏之。令莫修託事。
附法觀門。樂欲即修。
豈可遏之。令莫修習。若觀道尚壅為師之者。必須懸取止觀之習。
若觀道尚壅為師之者。必須懸取止觀之意。而開決之。故荊溪數於記中。指乎止觀。乃意。
而開決之。故荊溪數於記中。
指乎止觀。乃令講授之人。取彼廣文。決茲略觀。既得決通。令講授之人。
取彼廣文。決茲略觀。
既得決通。乃於事法觀心。便而修習。豈須背今見講。自乃於事法觀心。
便而修習。豈須背今見講。
自尋止觀耶。若宗師未為講授。豈可自尋而能尋止觀耶。若宗師未為講授。
豈可自尋而能通解便自修證耶。通解便自修證耶。況玄疏本示事法之觀。行人却自約行而修。況玄疏本示事法之觀。
行人却自約行而修。何違文背義之甚乎。此經所謂心輕躁難也。何違文背義之甚乎。
此經所謂心輕躁難也。又蒙決通之後事法觀成。乃名事法觀中悟又蒙決通之後事法觀成。
乃名事法觀中悟入。不名約行觀中得悟也。如引眾經成今止入。不名約行觀中得悟也。
如引眾經成今止觀。若得悟者。豈名諸經悟入耶。此則初心行觀。若得悟者。
豈名諸經悟入耶。此則初心行人不待自尋止觀。亦不待師匠專講止觀。然人不待自尋止觀。
亦不待師匠專講止觀。然後聽尋。方修觀行也。又觀道深妙故。須宗匠後聽尋。
方修觀行也。又觀道深妙故。
須宗匠開決。開決。
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