又答疑書五義書及今來義狀。堅執此玄十又答疑書五義書及今來義狀。堅執此玄十種三法。同於請觀音疏託事觀者。種三法。
同於請觀音疏託事觀者。且大林精舍是依報色入。以理智體之。正同且大林精舍是依報色入。
以理智體之。正同方等普賢歷尊容道具。用法門體達。此則方方等普賢歷尊容道具。
用法門體達。此則方是託事之觀。此玄為生信解。直示果德十種是託事之觀。
此玄為生信解。直示果德十種法相。既不歷於依報色入體之。那名託事之法相。
既不歷於依報色入體之。那名託事之觀。觀。
及至被詰難書以此義徵之。上人既知。此玄及至被詰難書以此義徵之。上人既知。
此玄十法。全無依報事境可託。則事觀不成。遂轉十法。全無依報事境可託。
則事觀不成。遂轉執譬喻為境。以十種三法為觀。又以能詮教執譬喻為境。
以十種三法為觀。又以能詮教相為境。所詮三法為觀。須知。此之兩說。全無相為境。
所詮三法為觀。須知。
此之兩說。全無所以。何者夫深法難解假喻易彰。故用譬類。所以。
何者夫深法難解假喻易彰。故用譬類。
曉喻深法。使稟教者生乎信解。何曾以能譬曉喻深法。使稟教者生乎信解。
何曾以能譬所譬。為能觀所觀耶。所譬。為能觀所觀耶。
若謂纔將譬顯法便為修觀之義者。只如妙若謂纔將譬顯法便為修觀之義者。只如妙經。豈不以蓮華喻其十妙耶。若已具觀行之經。
豈不以蓮華喻其十妙耶。若已具觀行之義。何故十妙之中。節節明事法觀門耶。若以義。
何故十妙之中。節節明事法觀門耶。
若以法喻為境觀。實無此義。上人事急之後。謾作法喻為境觀。實無此義。
上人事急之後。謾作此說。此說。
然雖作此說。亦自知無義。復就教理。論其境然雖作此說。亦自知無義。
復就教理。論其境觀。且一切教部。何處不得名教詮於法理。豈觀。
且一切教部。何處不得名教詮於法理。
豈可皆是依境明觀。可皆是依境明觀。又且縱偏小之教。文不即理故。非對境明觀。又且縱偏小之教。
文不即理故。非對境明觀。
此圓談法性。文理既合得名觀境者。且妙玄此圓談法性。文理既合得名觀境者。
且妙玄豈文理不合耶。何故教理之下。更立觀心一豈文理不合耶。何故教理之下。
更立觀心一科。科。又上人自云。妙玄十種三法之後。合有觀心又上人自云。
妙玄十種三法之後。合有觀心一科。觀前十法。是知。以教詮理。便謂依境立一科。
觀前十法。是知。
以教詮理。便謂依境立觀。更是僻解。不足可言。一家教文。都無此觀。
更是僻解。不足可言。
一家教文。都無此
下页续读