心遍。此則遮於世人約於真心說唯心義。故心遍。此則遮於世人約於真心說唯心義。
故云唯心之言豈唯真心。應知。唯字正屬唯云唯心之言豈唯真心。應知。
唯字正屬唯心。乃令約煩惱心說唯心。不可約真如心說心。乃令約煩惱心說唯心。
不可約真如心說唯心。唯心。豈非金錍本示無情有於佛性。無情色與煩豈非金錍本示無情有於佛性。
無情色與煩惱心。二法俱約隨緣義說。於隨緣中。煩惱心惱心。二法俱約隨緣義說。
於隨緣中。煩惱心為能造。生死色為所造。能造即理故既遍。所為能造。
生死色為所造。能造即理故既遍。
所造即理故豈不遍耶。造即理故豈不遍耶。故義例云。諸色心現時。如金銀隱起。心全金故義例云。
諸色心現時。如金銀隱起。
心全金故。收一切隱起。色全金故。亦收一切隱起故。故。收一切隱起。
色全金故。亦收一切隱起故。
若說唯心。亦論唯色。既皆唯皆遍故。皆論有若說唯心。亦論唯色。
既皆唯皆遍故。皆論有於佛性也。於佛性也。
言有佛性者。乃是有於果人之性。既云有於言有佛性者。乃是有於果人之性。
既云有於果人之性。故心之與色。俱須從因從事而說。果人之性。故心之與色。
俱須從因從事而說。既云觀妄心成真心。故知。真心須從果說。若既云觀妄心成真心。
故知。真心須從果說。
若論真心。須論真色。已是果法。豈可更別有果論真心。須論真色。
已是果法。豈可更別有果性耶。故彼文云。因不名佛。果不名性。今欲示性耶。
故彼文云。因不名佛。
果不名性。今欲示有情有佛性。故須約煩惱心說唯心。欲示無有情有佛性。
故須約煩惱心說唯心。欲示無情有佛性。故須約生死色說唯色也。情有佛性。
故須約生死色說唯色也。若就真如心明唯心。真常色明唯色。乃約遮若就真如心明唯心。
真常色明唯色。乃約遮那有佛性寂光有佛性也。何關有情無情耶。那有佛性寂光有佛性也。
何關有情無情耶。如此解於金錍。遠矣哉。如此解於金錍。
遠矣哉。上人又解豈唯真心句意。云不獨約真心說上人又解豈唯真心句意。
云不獨約真心說唯心。亦不須約妄心論唯心。蓋約真妄合論。唯心。亦不須約妄心論唯心。
蓋約真妄合論。說唯心義。欲救珠指獨約真心說唯心義也。說唯心義。
欲救珠指獨約真心說唯心義也。須知。示珠指是必死之病。縱扁鵲亦不能救。須知。
示珠指是必死之病。縱扁鵲亦不能救。
況盲醫者乎。況盲醫者乎。且珠指從始至終。單約真心攝於諸法。何曾且珠指從始至終。
單約真心攝於諸法。何曾一句云於妄心。妙玄心法定判在因。本顯唯一句云於妄心。
妙玄心法定判在因。本顯唯
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