約行十乘。何得不是修行趣果法耶。既十法約行十乘。何得不是修行趣果法耶。
既十法文中。全不揀示陰境。全不明性德三千。全無文中。全不揀示陰境。
全不明性德三千。全無十法成乘。豈非以無境無觀之法相為修證十法成乘。
豈非以無境無觀之法相為修證法耶。法耶。上人既遭前後窮逐。明知此玄十法全非理上人既遭前後窮逐。
明知此玄十法全非理觀。乃謾說云。託事附法不立陰境。不須揀示觀。乃謾說云。
託事附法不立陰境。不須揀示識心。不可修證。識心。
不可修證。且事法觀。縱不於陰揀境。約行觀為何。不於且事法觀。
縱不於陰揀境。約行觀為何。
不於陰揀境耶。若事法觀。縱不可修證。約行觀為陰揀境耶。若事法觀。
縱不可修證。約行觀為何不可修證耶。何不可修證耶。
況復辨訛。立於十法純談理觀。時甚說理觀況復辨訛。立於十法純談理觀。
時甚說理觀從因至果功能。故云十種三法。始凡終聖。以從因至果功能。故云十種三法。
始凡終聖。以一法性貫之。以六即位成之。事事全成於法一法性貫之。
以六即位成之。事事全成於法界心心咸顯於金光此豈非界心心咸顯於金光此豈非純談理觀乎。乃至云。學山家之教者。誰不知純談理觀乎。
乃至云。學山家之教者。
誰不知觀心。是趣果上理之蹊徑乎又云。若觀心。是趣果上理之蹊徑乎又云。
若了遍一切處。悉金光明法性之旨已。念念圓了遍一切處。悉金光明法性之旨已。
念念圓解心心相續。何患不趣果入理乎。普賢觀云。解心心相續。何患不趣果入理乎。
普賢觀云。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。豈非端坐念實相。
眾罪如霜露。慧日能消除。
豈非純談理觀乎至後方云。然一純談理觀乎至後方云。然一家之教。委明觀法。在乎止觀。了此旨已。依彼家之教。
委明觀法。在乎止觀。
了此旨已。依彼十乘觀法修之。方為盡善。十乘觀法修之。
方為盡善。予今輒定上人當時之意。豈非云此玄十種予今輒定上人當時之意。
豈非云此玄十種三法修之。亦能入理證果。但未如止觀觀法三法修之。亦能入理證果。
但未如止觀觀法周細。故云依彼修之方為盡善。只云此未盡周細。故云依彼修之方為盡善。
只云此未盡善非全不可修也。善非全不可修也。及被問疑書。徵其端坐念實相。正是十乘三及被問疑書。
徵其端坐念實相。正是十乘三觀。觀不思議理。方得名為念於實相。答疑書觀。
觀不思議理。方得名為念於實相。
答疑書釋曰。既圓談之處。具理觀義。故引證之義。復釋曰。既圓談之處。
具理觀義。故引證之義。
復
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