得之為悟，失之為迷；一理而已，迷而為凡，得之為悟，失之為迷；一理而已，迷而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性悟而為聖。
迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。《止觀》之作，所以離異同而究聖神，使不失也。
《止觀》之作，所以離異同而究聖神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功路而至妙境也。
不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧於日月之光，何所施？
智何所發？譬如無目，昧於日月之光，行於重險之處，顛踣墮落，可勝既乎！噫！去聖行於重險之處，顛踣墮落，可勝既乎！
噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒含識而已。致使魔久遠，賢人不出，庸昏之徒含識而已。
致使魔邪詭惑，諸黨並熾。空有云云，為沈為穿。有膠邪詭惑，諸黨並熾。空有云云，為沈為穿。
有膠于文句不敢動者，有流於𣾘浪不能住者；又于文句不敢動者，有流於𣾘浪不能住者；又太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者；太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者；
有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者；有奔走有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者；有奔走非道而言權者，有假於鬼而言通者；有放心非道而言權者，有假於鬼而言通者；
有放心而言廣者，有罕言而為密者；有齒舌潛傳為而言廣者，有罕言而為密者；有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖、繼祖為家，反口訣者。
凡此之類，自立為祖、繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有言：「道之不明也，我經非聖，昧者不覺。仲尼有言：「道之不明也，我知之矣。」由物累也。悲夫！隋開皇十八年，智者知之矣。」
由物累也。悲夫！
隋開皇十八年，智者大師去世，至皇朝建中垂二百載，以斯文相大師去世，至皇朝建中垂二百載，以斯文相傳凡五家師：其始曰灌頂，其次曰晉雲威，又傳凡五家師：其始曰灌頂，其次曰晉雲威，又其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一，能奉師曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一，能奉師訓集成此書，蓋不以文辭為本故也，或失則訓集成此書，蓋不以文辭為本故也，或失則煩，或得則野。當二威之際緘授而已，其道不煩，或得則野。
當二威之際緘授而已，其道不行。天寶中左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊行。天寶中左溪始弘解說，而知者蓋寡。
荊溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：「生而荊溪滅後，知其說者適三四人。
古人云：「生而知之者上，學而知之者次，困而學之又其次。」知之者上，學而知之者次，困而學之又其次。」夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天夫生而知之者，蓋性德者也；
學而知之者，天機深者也；若嗜欲深、耳目塞，雖學而不知，斯機深者也；若嗜欲深、耳目塞，雖學而不知，斯
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