乃皆得；然學道者坐為勝，故先約坐以明止乃皆得；然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：一、對治初心麁亂修止觀，觀。
略出五意不同：一、對治初心麁亂修止觀，所謂：行者初坐禪時，心麁亂故，應當修止以所謂：行者初坐禪時，心麁亂故，應當修止以除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初除破之。止若不破，即應修觀。
故云對破初心麁亂修止觀。今明修止觀有二意：一者、修心麁亂修止觀。今明修止觀有二意：一者、修止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。經云：「繫心不放逸。端臍間等處，令心不散故。
經云：「繫心不放逸。亦如猿著鎖。」二者、制心止，所謂隨心所起即亦如猿著鎖。」
二者、制心止，所謂隨心所起即便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心為其便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心。」此二種皆是事相，不主；
是故汝等，當好制心。」此二種皆是事相，不須分別。三者、體真止，所謂隨心所念一切諸須分別。
三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：不取，則妄念心息，故名為止。
如經中說云：「一切諸法中，因緣空無主。「一切諸法中，因緣空無主。息心達本源，故號為沙門。」息心達本源，故號為沙門。」
行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。
若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又，觀此心所有，而非無剎那任運覺知念起。
又，觀此心念，以內有六根、外有六塵，根塵相對，故有識念，以內有六根、外有六塵，根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生；根塵未對，識本無生。
觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理；其心自止。《起無所得，是所謂涅槃空寂之理；
其心自止。《起信論》云：「若心馳散，即當攝來住於正念。是正信論》云：「若心馳散，即當攝來住於正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。」謂初心修學，未便得住；抑之相，念念不可得。」
謂初心修學，未便得住；抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。二者、令住，往往發狂。
如學射法，久習方中矣。二者、
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