者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心；者、發露先罪；六者、斷相續心；
七者、起護法心；八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸八者、發大誓願，度脫眾生；
九者、常念十方諸佛；十者、觀罪性無生。若能成就如此十法，莊佛；十者、觀罪性無生。
若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。云何至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺知重罪滅相？
若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復覩諸靈瑞異相；或身心輕利，得好瑞夢；或復覩諸靈瑞異相；
或覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善是漸證，得諸禪境界；
或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清罪滅之相。
從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。若人犯重禁已，恐障禪浣洗清淨，猶可染著。若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，空，念十方佛。
若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。
故《妙勝定經》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若經》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閑處，攝心除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅。諸禪常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅。
諸禪三昧自然現前。第二、衣食具足者：衣法有三三昧自然現前。第二、衣食具足者：衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；以種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；
以不遊人間，堪忍力成故。二者、如迦葉常受頭不遊人間，堪忍力成故。二者、如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者、若多寒陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。
三者、若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪
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