和四大故臥，則應如師子王臥。」云何臥中修和四大故臥，則應如師子王臥。」云何臥中修止？若於寢息，則當了知：因於臥故，則有一切止？
若於寢息，則當了知：因於臥故，則有一切善惡等法，而無一法可得；則妄念不起，是名善惡等法，而無一法可得；則妄念不起，是名修止。云何臥中修觀？應作是念：「由於勞乏，即修止。
云何臥中修觀？應作是念：「由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及等法。」
即當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂，是名修觀。五、作者。若臥中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
五、作者。若作時，應作是念：「我今為何等事，欲如此作？若作時，應作是念：「我今為何等事，欲如此作？
若為不善無記等事，即不應作。若為善利益事，為不善無記等事，即不應作。若為善利益事，即應作。」云何名作中修止？若於作時，即當了即應作。」
云何名作中修止？若於作時，即當了知：因於作故，則有一切善惡等法，而無一法知：因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何名作時修可得，則妄念不起，是名修止。
云何名作時修觀？應作是念：「由心運於身手，造作諸事，因此觀？應作是念：「由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名為作。」反觀作心，不則有一切善惡等法，故名為作。」
反觀作心，不見相貌。當知作者及作中一切法，畢竟空寂，見相貌。當知作者及作中一切法，畢竟空寂，是名修觀。六、語者。若於語時，應作是念：「我是名修觀。
六、語者。若於語時，應作是念：「我今為何等事欲語？若隨諸煩惱，為論說不善今為何等事欲語？
若隨諸煩惱，為論說不善無記等事而語，即不應語。若為善利益事，即無記等事而語，即不應語。若為善利益事，即應語。」云何名語中修止？若於語時，即知因此應語。」
云何名語中修止？若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得，則妄念語中一切煩惱善不善法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何語中修觀？應作是念：「由心息，是名修止。
云何語中修觀？應作是念：「由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉、唇、舌、齒㗁，故出心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉、唇、舌、齒㗁，故出音聲語言。因此語故，則有一切善惡等法，故音聲語言。
因此語故，則有一切善惡等法，故名為語。」反觀語心，不見相貌。當知語者及語名為語。」反觀語心，不見相貌。
當知語者及語中一切法，畢竟空寂，是名修觀。如上六義修中一切法，畢竟空寂，是名修觀。如上六義修習止觀，隨時相應用之；一一皆有前五番修習止觀，隨時相應用之；
一一皆有前五番修止觀意，如上所說。次，六根門中修止觀者：一、止觀意，如上所說。次，六根門中修止觀者：一、眼見色時修止者。隨見色時，如水中月，無有眼見色時修止者。
隨見色時，如水中月，無有
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