覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，後夜，亦勿有廢。
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」三、調身，四、調息，五、調心，此三應度，勿睡眠也。」
三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。夫初欲入禪調身者，行人入住出相有異也。
夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麁獷，則氣息隨麁；靜運為，悉須詳審。若所作麁獷，則氣息隨麁；
以氣麁故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不以氣麁故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入恬怡。
身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正脚，若半跏坐，處，每令安穩，久久無妨。
次當正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右髀齊，右脚指與左髀齊。若欲全跏，即正右脚髀齊，右脚指與左髀齊。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。置左脚上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。次當正身，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麁急，以之綿綿，恣氣之法，開口放氣，不可令麁急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。
閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一閉口，鼻納清氣。如是至三。
若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。
次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪奠石；
無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之：不寬、不急、是身調相。定調身之法。
舉要言之：不寬、不急、是身調相。
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