別。因內舌根和合，則舌識生。次生意識，強取別。因內舌根和合，則舌識生。
次生意識，強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。」反觀緣味相。因此則有一切煩惱善惡等法。」
反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。五、身受觸時修止者。隨所竟空寂，是名修觀。
五、身受觸時修止者。隨所覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不覺觸，即知如影，幻化不實。
若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；
受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：「輕重、冷煖、澁滑等法，名觸時修觀？
應作是念：「輕重、冷煖、澁滑等法，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦之為觸；頭等六分，名之為身。
觸性虛假，身亦不實；和合因緣，即生身識。次生意識，憶想分不實；和合因緣，即生身識。
次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。」反觀緣觸之心，不見別苦樂等相，故名受觸。」反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名相貌。
當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。六、意知法中修止觀相，如初坐中已明修觀。六、意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。自上依六根修止觀相，隨所意用而用訖。
自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。行者若能於行住坐臥見聞覺知等一重辨。行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。
如《大品經》云：「佛告須菩提：『若菩薩行時知行、如《大品經》云：「佛告須菩提：『若菩薩行時知行、坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍。』」復次，若人能如定，當知是人名菩薩摩訶衍。』」復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、最上、無與等者。釋論偈中說：最上、無與等者。
釋論偈中說：「閑坐林樹間，寂然滅諸惡，「閑坐林樹間，寂然滅諸惡，憺怕得一心，斯樂非天樂。憺怕得一心，斯樂非天樂。人求世間利，名衣好床褥，人求世間利，名衣好床褥，斯樂非安隱，求利無厭足。斯樂非安隱，求利無厭足。
衲衣在空閑，動止心常一，衲衣在空閑，動止心常一，自以智慧明，觀諸法實相；自以智慧明，觀諸法實相；種種諸法中，皆以等觀入，種種諸法中，皆以等觀入，
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