定實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之定實。若見順情之色，不起貪愛；
若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。云何名眼見色時修觀？及諸亂想，是名修止。
云何名眼見色時修觀？應作是念：「隨有所見，即相空寂。所以者何？於應作是念：「隨有所見，即相空寂。
所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀色。
因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法，畢念色之心，不見相貌。
當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。二、耳聞聲時修止者。隨所竟空寂，是名修觀。二、耳聞聲時修止者。
隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起心；
違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心；是名修止。云何聞聲中修觀？應作是分別心；
是名修止。云何聞聲中修觀？
應作是念：「隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於念：「隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識；次意識生，強起分別。因此即有一切煩耳識；次意識生，強起分別。
因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。」反觀聞聲之心，不見惱善惡等法，故名聞聲。」反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為相貌。
當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。三、鼻嗅香時修止者。隨所聞香，即知如焰觀。三、鼻嗅香時修止者。
隨所聞香，即知如焰不實，若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不不實，若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。起瞋心；
非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何名聞香中修觀？應作是念：「我今聞香，虛云何名聞香中修觀？
應作是念：「我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識；次生誑無實。所以者何？
根塵合故，而生鼻識；次生意識，強取香相。因此則有一切煩惱善惡等意識，強取香相。
因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。」反觀聞香之心，不見相貌。當法，故名聞香。」反觀聞香之心，不見相貌。
當知聞香及一切法，畢竟空寂，是名修觀。四、舌知聞香及一切法，畢竟空寂，是名修觀。四、舌受味時修止者。隨所受味，即知如於夢幻中受味時修止者。
隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不得味。若得順情美味，不起貪著；
違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：「今所修止。
云何名舌受味時修觀？應作是念：「今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分受味，實不可得。
所以者何？內外六味，性無分
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