不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別。息心寂然，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別。息心寂然，彼自當滅。二者、修觀却之。若見如上所說種彼自當滅。
二者、修觀却之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲處所，彼何所惱？
如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，不動。
知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如。如是了知，則魔界無所捨，佛界一如無二如。如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。復次，無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔化作虎喜。
所以者何？未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。
當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。若諸魔境惱亂行人，或經年受患，非魔所為。若諸魔境惱亂行人，或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之。憂懼，當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之。
存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔愧，及誦波羅提木叉。
邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。是故，初心行人，事眾多，說不可盡，善須識之。
是故，初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸異非一，說不可盡。今及破壞正法。
如是等，諸異非一，說不可盡。今略示其要，為令行人於坐禪中，不妄受諸境略示其要，為令行人於坐禪中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，界。
取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論云：「除諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論云：「除諸法實相，其餘一切皆是魔事。」如偈中說：其餘一切皆是魔事。」
如偈中說：「若分別憶想，即是魔羅網。「若分別憶想，即是魔羅網。
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