心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住緣中，五、別病法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住緣中，五、別病因法，六、方便，七、久行，八、知取捨，九、持護，十、因法，六、方便，七、久行，八、知取捨，九、持護，十、識遮障。云何為信？謂信此法必能治病。何為識遮障。
云何為信？謂信此法必能治病。
何為用？謂隨時常用。何為勤？謂用之專精不息，取用？謂隨時常用。
何為勤？謂用之專精不息，取得差為度。何為住緣中？謂細心念念依法，而得差為度。
何為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何為別病因起？如上所說。何為方不異緣。
何為別病因起？如上所說。
何為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。
何為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何為知取捨？謂知益即勤，有損即捨不廢。
何為知取捨？謂知益即勤，有損即捨之，微細轉心調治。何為持護？謂善識異緣觸之，微細轉心調治。
何為持護？謂善識異緣觸犯。何為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑犯。
何為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有効不虛者也。謗。
若依此十法，所治必定有効不虛者也。10證果證果第十10證果證果第十若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不得一切諸法名字相，則體真止也。
爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。故經云：「諸聲若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。
故經云：「諸聲聞眾等，自歎言：『我等若聞淨佛國土，教化眾聞眾等，自歎言：『我等若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，生，心不喜樂。所以者何？
一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不生喜樂。』」當知若見無為入正位者，其人終不生喜樂。』」
當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。若能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。
若菩薩，為一切眾生，成就一切佛法，不應取著菩薩，為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則當無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化雖無定實，亦有見聞覺知等相法，猶如幻化雖無定實，亦有見聞覺知等相
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