不無，寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，其解不無，寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，其解脫自在，莫大極妙之德乎！夫三觀成功者如脫自在，莫大極妙之德乎！
夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次、非不定，指論十章之此。所謂圓頓者，非漸次、非不定，指論十章之義也。七章者，恢演始末通道之關也。五略義也。
七章者，恢演始末通道之關也。五略者，舉其宏綱截流之津也。十境者，發動之機，者，舉其宏綱截流之津也。
十境者，發動之機，立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。
止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非修之要也。乘者何也？載萬物而運者也。者，非修之要也。
乘者何也？載萬物而運者也。
十者何也？成載之事者也。知其境之妙，不行十者何也？成載之事者也。
知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，豈藉夫九哉？而至者，德之上也。乘一而已矣，豈藉夫九哉？
九者，非他相生之說，未至者之所踐也。故發九者，非他相生之說，未至者之所踐也。故發心者，發無所發；安心者，安無所安；破遍者，心者，發無所發；
安心者，安無所安；破遍者，破無所破。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於破無所破。
爰至餘乘，皆不得已而說也。至於別其義例、判為章目，推而廣之不為繁，統而別其義例、判為章目，推而廣之不為繁，統而簡之不為少，如連環不可解也，如貫珠不可簡之不為少，如連環不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇也，如通川不可遏也。義雜也，如懸鏡不可弇也，如通川不可遏也。
義家多門，非諍論也；按經證義，非虛說也；辯四家多門，非諍論也；按經證義，非虛說也；
辯四教淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。噫！教淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。
噫！《止觀》其救世明道之書乎！非夫聖智超絕卓《止觀》其救世明道之書乎！
非夫聖智超絕卓爾獨立，其孰能為乎？非夫聰明深達得意忘爾獨立，其孰能為乎？非夫聰明深達得意忘象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字從象，其孰能知乎？
今之人乃專用章句文字從而釋之，又何疎漏耶！或稱：不思議境與不思而釋之，又何疎漏耶！或稱：不思議境與不思議事皆極聖之域，等覺至人猶所未盡；若凡議事皆極聖之域，等覺至人猶所未盡；
若凡夫生滅心行三惑浩然，於言說之中推上妙夫生滅心行三惑浩然，於言說之中推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層氷，其之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層氷，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數廣論果不可見明矣。今止觀之說，文字萬數廣論果地，無益初學。豈如暗然自修功至自至，何必地，無益初學。
豈如暗然自修功至自至，何必以早計為事乎？是大不然。凡所為上聖之域，以早計為事乎？是大不然。
凡所為上聖之域，豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟？是唯一性而已，豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟？是唯一性而已，
下页续读