而明之。使其動而能靜，靜而能明。因相待以而明之。使其動而能靜，靜而能明。
因相待以成法，即絕待以照本。立大車以御正，乘大事成法，即絕待以照本。立大車以御正，乘大事而總權，消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。而總權，消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。
至微以盡性，至賾以體神。語其近則一毫之至微以盡性，至賾以體神。語其近則一毫之善可通也，語其遠則重玄之門可闚也。用至善可通也，語其遠則重玄之門可闚也。
用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言所以示也，廣其目所以告也。也。
聖人舉其言所以示也，廣其目所以告也。優而柔之使自求之，擬而議之使自至之。此優而柔之使自求之，擬而議之使自至之。
此《止觀》所由作也。夫三諦者何也？一之謂也。空《止觀》所由作也。夫三諦者何也？
一之謂也。空假中者何也？一之目也。空假者相對之義，中假中者何也？
一之目也。空假者相對之義，中道者得一之名。此思議之說，非至一之旨也。道者得一之名。
此思議之說，非至一之旨也。至一即三、至三即一，非相含而然也，非相生至一即三、至三即一，非相含而然也，非相生而然也。非數義也，非強名也，自然之理也，言而然也。
非數義也，非強名也，自然之理也，言而傳之者迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，而傳之者迹也。理謂之本，迹謂之末。
本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。
由本以垂迹，則為小為大、為通為別、為頓為由本以垂迹，則為小為大、為通為別、為頓為漸、為顯為祕、為權為實、為定為不定。循迹以漸、為顯為祕、為權為實、為定為不定。循迹以返本，則為一為大、為圓為實、為無住為中、為返本，則為一為大、為圓為實、為無住為中、為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者，通妙為第一義。
是三一之蘊也。所謂空也者，通萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言者萬法而為言者也。
假也者，立萬法而為言者也。中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑莫也。中也者，妙萬法而為言者也。
破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中，目假則何法非假，大乎中。舉中則無法非中，目假則何法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之舉空則無法不空。
成之謂之三德，修之謂之三觀，舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之三觀，舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎！昧者使明、塞者使通，通則悟，悟則至，說乎！昧者使明、塞者使通，通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，至則常，常則盡矣。
明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴萬劫而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而萬劫而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而
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