四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三為不調相，後一為調相。云何三、氣，四、息。前三為不調相，後一為調相。
云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。
云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結是喘相也。
云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不滯，而出入不細，是氣相也。
云何息相？不聲不結不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱結不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，調；
而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令者、想氣遍毛孔出入通同無障。
若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名息微微然。息調則眾患不生，其心易定。
是名行者初入定時調息方法。舉要言之：不澁不行者初入定時調息方法。舉要言之：不澁不滑，是調息相也。五、初入定時調心者，有三義：滑，是調息相也。
五、初入定時調心者，有三義：一、入，二、住，三、出。初入有二義：一者、調伏亂想，一、入，二、住，三、出。初入有二義：一者、調伏亂想，不令越逸；二者、當令沈浮寬急得所。何等為不令越逸；
二者、當令沈浮寬急得所。何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，沈相？
若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心無分散意，此可治沈。
何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。
爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念；心即定住，宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念；心即定住，則心易安靜。舉要言之：不沈不浮，是心調相。則心易安靜。
舉要言之：不沈不浮，是心調相。其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛；中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛；
當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；病相者，覺心志散慢，身好逶迤；
或口中涎流；或時闇晦。爾時應當歛身急念，令心住緣中；或時闇晦。
爾時應當歛身急念，令心住緣中；身體相持，以此為治。心有澁滑之相，推之可身體相持，以此為治。
心有澁滑之相，推之可
下页续读