儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」作是疑慢，儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」作是疑慢，即為障定。欲除之法，如《摩訶衍論》中說：「如臭即為障定。
欲除之法，如《摩訶衍論》中說：「如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。三、疑法。世人多爾，師雖不清淨，亦應生佛想。
三、疑法。世人多執本心，於所受法不能即信、敬心受行。若心執本心，於所受法不能即信、敬心受行。
若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈生猶豫，即法不染心。何以故？
疑障之義，如偈中說：中說：「如人在岐路，疑惑無所趣，「如人在岐路，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦復如是。諸法實相中，疑亦復如是。疑故不勤求，諸法之實相。疑故不勤求，諸法之實相。
見疑從癡生，惡中之惡者。見疑從癡生，惡中之惡者。善不善法中，生死及涅槃，善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑。定實真有法，於中莫生疑。
汝若懷疑惑，死王獄吏縛，汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。如師子搏鹿，不能得解脫。在世雖有疑，當隨喜善法，在世雖有疑，當隨喜善法，譬如觀岐道，利好者應逐。」譬如觀岐道，利好者應逐。」
佛法之中，信為能入，若無信者，雖在佛法，終佛法之中，信為能入，若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。
問曰：「不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？」答問曰：「不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？」答曰：「此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，曰：「此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪亦得攝八萬四千諸塵勞門。
一、貪欲蓋，即貪毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。
三、睡眠及疑，此二法是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。
合為四分煩惱：一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故，：一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故，除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是除此五蓋，即是除一切不善之法。
行者如是等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病得差；如饑餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得得差；
如饑餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其自免濟，安隱無患。
行者亦如是，除此五蓋，其
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