綿微而用。頌曰：綿微而用。頌曰：「『心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，「『心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝藏熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。』」肝藏熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。』」
有師言：「若能善用觀想，運作十二種息，能治有師言：「若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一、上息，二、下息，三、滿息，四、焦息，五、增眾患。一、上息，二、下息，三、滿息，四、焦息，五、增長息，六、滅壞息，七、煖息，八、冷息，九、衝息，十、長息，六、滅壞息，七、煖息，八、冷息，九、衝息，十、持息，十一、和息，十二、補息。此十二息，皆從觀持息，十一、和息，十二、補息。
此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，衝息治壅塞不通，持息治戰動，和息息治熱，衝息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息，通治四大不和，補息資補四大衰。
善用此息，可以遍治眾患，推之可知。」有師言：「善用假可以遍治眾患，推之可知。」有師言：「善用假想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即想觀，能治眾病。
如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如《雜阿含經》治病祕法七十二種能治冷。此如《雜阿含經》治病祕法七十二種法中廣說。」有師言：「但用止觀檢析身中四大法中廣說。」
有師言：「但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。」如是等病不可得，心中病不可得，眾病自差。」如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知：止觀二法，若人善得其意，則無病治病。
當知：止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想，多不不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想，多不成就，世不流傳。又不得於此更學氣術、休糧，成就，世不流傳。
又不得於此更學氣術、休糧，恐生異見。金石草木之藥，與病相應，亦可服恐生異見。金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。若是鬼病，當用彊心加呪以助治之。若是餌。
若是鬼病，當用彊心加呪以助治之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。此二種業報病，要須修福懺悔，患則消滅。
此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？
是故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法；故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法；其法非一，得意在人，豈可傳於文耳。復次、用其法非一，得意在人，豈可傳於文耳。
復次、用
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