患五欲，不著我人，此是背捨善根發相。或於患五欲，不著我人，此是背捨善根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。三、慈心善根發相。行者因修止觀故，根發相。
三、慈心善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心慈念若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻。中人、怨人，乃至十方五道樂清淨，不可為喻。
中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜、捨見人，顏色常和，是為慈心善根發相。
悲、喜、捨心發相，類此可知也。四、因緣觀善根發相。行心發相，類此可知也。四、因緣觀善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是，是為因緣陰、十二處、十八界中分別亦如是，是為因緣觀善根發相。五、念佛善根發相。行者因修止觀善根發相。
五、念佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議，神通變化、無不共、三昧、解脫等法不可思議，神通變化、無礙說法、廣利眾生、不可思議；如是等無量功礙說法、廣利眾生、不可思議；
如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，從禪定開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。復次，行者因修止觀故，念佛三昧善根發相。
復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發相，是度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云：「制心一處，無事不辦。」二、中應廣分別。
故經云：「制心一處，無事不辦。」二、
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