差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；
亦能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生；是若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生；
是名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力觀，亦名法眼，亦名道種智。
住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云：「前二種觀，是名方便觀門，非正觀也。
故經云：「前二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修海。」
若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。云何修正觀？息二邊分別止，行於中道正觀。云何修正觀？
若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法諦。
若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。如《中論》偈中說：得故。是名中道正觀。
如《中論》偈中說：「因緣所生法，我說即是空，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」亦名為假名，亦名中道義。」深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知：中道正觀，兼明前二種方便觀門旨趣。
當知：中道正觀，則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等，則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，了了見佛性。
安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴，如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界。於一切法無所染獲得六根清淨，入佛境界。
於一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧，安住著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧，安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛
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